2098 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, от Амра ибн Динара, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Указы, Маджанна и Зу-ль-Маджаз были рынками в эпоху джахилии. Когда наступил ислам, люди стали торговать на них, и тогда Аллах ниспослал: «Нет на вас греха» (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ) в сезоны хаджа». Ибн Аббас читал так.
Его слова: «Глава о рынках, которые были в эпоху джахилии, и о том, что люди торговали на них в исламское время». Ибн Батталь сказал: понимание этого отрывка в том, что места грехов и действия джахилии не препятствуют совершению поклонения в них. Затем автор привел хадис Ибн Аббаса, на который ранее уже указывалось в начале раздела о купле-продаже, и его разъяснение было изложено в книге о хадже.
36 - Глава о покупке беглых или больных верблюдов. Хаим (الهائم) — это тот, кто отклоняется от цели во всем.
2099 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, сказал: Амр сказал: «Здесь был человек по имени Навас, у него были беглые верблюды. Ибн Умар ﷺ пришел и купил эти верблюды у его партнера. Потом пришел его партнер и сказал: «Мы продали эти верблюды». Он спросил: «У кого ты их купил?» Он ответил: «У такого-то шейха». Он сказал: «Проклятие на тебя, это, клянусь Аллахом, Ибн Умар». Тогда он пришел к нему и сказал: «Мой партнер продал тебе беглых верблюдов, не зная тебя». Он сказал: «Верни их». Когда он пошел за ними, чтобы вернуть, он сказал: «Оставь их, мы довольны решением Посланника Аллаха ﷺ: нет заразности». Услышал Суфьян, Амр.»
[Хадис 2099 — его части есть в: 2858, 5093, 5094, 5753, 5772]
Слово: «Глава о покупке диких верблюдов (الإبل الهيّم)» — с касрой под ха, множественное число от «ахйам» для мужского рода, а для женского говорят «хайма».
Слово: «или поражённых чесоткой (الأجرب)» — в риваяте ан-Насфи: «и поражённых чесоткой», что является однородным дополнением к единственному числу в определении, поскольку описываемое здесь — верблюды, а это родовое имя, применимое как к единственному, так и к множественному числу. Таким образом, как будто сказано: покупка диких верблюдов и покупка поражённых чесоткой верблюдов.
Слово: «дикий, отклоняющийся от цели во всём» — Ибн ат-Тин сказал: «дикий» не является синонимом «ахйам», и я не знаю, почему аль-Бухари упомянул здесь «дикий». Другие учёные подтвердили то, что он отверг. Ат-Табари в своём толковании сказал: «ахйам» — множественное от «ахйам», и среди арабов есть те, кто говорит «хаим», а множественное образуют «хейм», как в словах «гаит» и «гайт». Он сказал: «Дикие верблюды (الإبل الهيّم), у которых есть болезнь «хиям» с даммой или касрой под ха, — это болезнь, из-за которой они становятся жаждущими, пьют, но не утоляют жажду». Говорили также, что дикие верблюды — это те, которые покрыты дегтем от чесотки и из-за жара чесотки становятся жаждущими. Говорили, что это болезнь, вызываемая чесоткой. Затем он привёл иснад от Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса по слову Аллаха: ﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ﴾ — «верблюды, испытывающие жажду». По пути Икримы это верблюды, которых охватывает жажда, и они пьют до смерти.
Слово: «сказал Амр» — это сын Динара. Слова аль-Бухари в конце хадиса: «Слышал Суфьян, Амр» — это слова его шейха Али ибн Абдуллаха, и аль-Хумайди передал его в своём муснаде от Суфьяна, сказав: «Рассказывал нам Амр об этом».
Слово: «был здесь» — то есть в Мекке. В риваяте Ибн Аби Умара от Суфьяна у аль-Исмаили: «из жителей Мекки».
Слово: «его имя — Навас» — с фатхой на нун и ташдидом у большинства, а у аль-Кабиси с касрой и облегчением, у аль-Кушмехани как у первых, но с добавлением йа для принадлежности.
Слово: «от его компаньона» — я не нашёл его имени.
Слово: «диких верблюдов (إبلاً هيماً)» — в риваяте Ибн Аби Умара — «хияман» с касрой первого.
Слово: «и не узнаёт тебя» — с сукуном на 'айн от слова «знание» у большинства, а у аль-Мустамли с даммой на первом и фатхой на 'айн и ташдидом от слова «определённость».
Слово: «так возьми её воду» — с пропуском буквы, повелительное от «истияк», говорящий — Ибн Умар, и сказано ему Навас, в риваяте Ибн Аби Умара: «Скажи: так возьми её воду, если дело так, как ты говоришь, верни её».
Слово: «сказал: оставь её» — говорит Ибн Умар, и кажется, что Навас хотел вернуть её, но Ибн Умар исправил и сказал: «оставь её».
Слово: «мы довольны решением Посланника Аллаха ﷺ» — то есть я доволен его постановлением, где он постановил, что нет заразности и суеверия. По толкованию, выбранному Ибн ат-Тином, хадис становится остановленным на словах Ибн Аби Умара, а по тому, что выбрал я, аль-Хумайди собрал его, приведя этот путь после хадиса аз-Зухри от Салима и Хамзы, сыновей Абдуллаха ибн Умара, от их отца, с марифатом: «нет заразности и суеверия», как будто он опирался на то, что это один хадис. В хадисе разрешена продажа товара с недостатком, если продавец указал на него, и покупатель согласился, независимо от того, указал ли продавец до заключения сделки или после, но если он отложил указание после сделки, покупатель сохраняет право выбора. В нём покупка взрослого верблюда для своей нужды и предотвращение несправедливости праведного человека. Аль-Хумайди в конце хадиса рассказал историю: «Навас сидел с Ибн Умаром и веселил его, и однажды сказал: «Хотел бы я иметь отца Кубайса из золота». Ибн Умар спросил: «Что ты будешь с ним делать?» Он ответил: «Умру за него»».
Слово: «нет заразности» — аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю другого значения заразности здесь, кроме того, что «хиям» — болезнь, при которой, если кто-то находится с верблюдами, у них появляется такая же болезнь». Другие сказали: «Это очевидное значение — я доволен этой продажей с недостатком и не считаю продавца виновным». Этот толкование выбрали Ибн ат-Тин и его последователи. Давуди сказал: «Значение слов «нет заразности» — запрет на посягательство и несправедливость». Абу Али аль-Хиджри в «Ан-Навадир» сказал: «Хиям — болезнь из болезней верблюдов, возникающая от питья мутной воды, если много в ней слизи. Признаком её появления является то, что верблюд обращается к солнцу, где оно вращается, продолжает есть и пить, а тело его истощается, как тающий. Если хозяин хочет проверить состояние, он увидит, что если почувствует запах, похожий на запах закваски, то это хиям. Кто понюхает его мочу или навоз, тот заразится хиямом».
Таким образом становится ясным смысл, который был скрыт от аль-Хаттаби и который он лишь предполагал. Благодаря этому также подтверждается правильность присоединения аль-Бухари слова «аль-аджраб» к «аль-хейм» из-за их общего утверждения о заразности. Кроме того, в пользу этого говорит то, что хадис при таком толковании становится хадисом марфу‘, и слова Ибн Умара: «Нет заразности» служат толкованием содержащегося в нем решения.
37 - Глава о продаже оружия во время смуты и в иных случаях. Имран ибн Хусейн не одобрял продажу оружия в период смуты.
2100 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама, от Малик, от Яхьи ибн Са‘ид, от Умара ибн Катир ибн Афлах, от Абу Мухаммада, раба Абу Катада, от Абу Катада ﵁, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год Хунайна, и я продал доспех, а на вырученные деньги купил сад у племени Бани Салама. Это были первые деньги, которые я приобрел в исламе». [Хадис 2100, его варианты в 3142, 4321, 4322, 7170]
Слова: «Глава о продаже оружия во время смуты и в иных случаях» означают вопрос о том, разрешена ли такая продажа или нет. «Имран ибн Хусейн не одобрял продажу в период смуты» — то есть в дни смуты. Это передал Ибн Адий в «Аль-Камиль» через путь Абу аш-Шахба, от Абу Раджа’, от Имрана. Также передал ат-Табарани в «Аль-Кабир» другим путем от Абу Раджа’, от Имрана, марфу‘ хадис, но его иснад слаб. Похоже, что под «смута» здесь понимаются войны между мусульманами, поскольку продажа в то время является помощью покупателю. Это уместно, когда ситуация не ясна. Если же агрессор очевиден, то продажа оружия той группе, которая на стороне истины, не запрещена.
Ибн Батталь сказал, что продажа оружия во время смуты не одобряется, поскольку это содействие в грехе. Поэтому Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исаак не одобряли продажу винограда тем, кто делает из него вино. Малик считал такую продажу недействительной. Похоже, автор намекнул на разногласия с аль-Таври, который говорил: «Продавай свое законное тому, кому хочешь».
«От Яхьи ибн Са‘ид» — он ансари, а ‘Умар ибн Катир — сын Афлаха. В риваяте Яхьи ибн Яхьи аль-Андалуси встречается имя ‘Амру с открытым ‘айн, что является ошибкой. Иснад полностью состоит из мединитов, в нем три таби‘ина, первый из которых Яхья.
«Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год Хунайна, и я продал доспех» — так кратко изложено. Аль-Хаттаби сказал, что в хадисе отсутствует часть, без которой рассказ не полон: что он убил одного из неверных, и Пророк ﷺ отдал ему добычу, а доспех был из этой добычи. Ибн ат-Тин возразил, что это несправедливо по отношению к аль-Бухари, поскольку он имел в виду разрешение продажи доспеха, упомянув лишь место из хадиса и опустив остальное, что он часто делает. Я говорю: это так и есть. Слова аль-Хаттаби не опровергаются, и полный хадис с разбором будет приведен в книге о военных походах.
Согласие с заголовком вызывало вопросы. Исмаили сказал, что в этом хадисе нет ничего, что соответствовало бы заголовку. Ответ был, что заголовок охватывает продажу оружия во время смуты и в иных случаях, а хадис Абу Катада относится ко второй части — продаже вне смуты. Я читал в рукописи аль-Кутба в его комментарии, что возможно, когда он сказал «продал его», имелось в виду, что он хотел забрать доспех, а Пророк ﷺ компенсировал ему его, и это подобно продаже; и это было во время смуты.
Завершено. Не скроется несправедливость такого толкования. Истина в том, что доказательство продажи относится именно к продаже доспеха Абу Катада после того, как он продал его и купил на вырученные деньги сад, и это было вне времени смуты. Возможно, что цель приведения этого хадиса — разрешение продажи оружия во время смуты для тех, от кого не ожидается вред, поскольку Абу Катада продал доспех в период, когда шла борьба между мусульманами и многобожниками, и Пророк ﷺ одобрил это. Предполагается, что он не продал его тому, кто помогает в борьбе с мусульманами, и из этого следует разрешение продажи в период боя для тех, от кого не ожидается вред.
«Махраф» с сукуном на мим и с фатхой на фа — это сад, а с касрой на мим — сосуд для сбора плодов.
«Бани Салама» с касрой на лам.
«Та’аттальтуху» с тройным согласным перед лам — означает «собрал его». Так сказал Ибн Фарис. Казааз сказал: «Сделал его основой своего имущества», а «атлья» (أثلة) всего — его основа.
38 - Глава о парфюмере и продаже мускуса.
2101 - Передал нам Муса ибн Исмаил, от Абдулвахида, от Абу Бурды ибн Абдуллаха, который сказал: «Слышал от Абу Бурды ибн Аби Мусы, от его отца ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пример хорошего спутника и дурного спутника подобен примеру обладателя мускуса и кузнечного горна: от обладателя мускуса ты либо купишь его, либо почувствуешь его запах, а кузнечный горн сожжет твой дом или одежду, либо ты почувствуешь от него дурной запах»». [Хадис 2101, его варианты в 5534]
«Глава о парфюмере и продаже мускуса» — в хадисе упоминается только мускус, и, видимо, парфюмер включен сюда из-за общего свойства — приятного запаха.
«Передал нам Абдулвахид» — это сын Зияда. Абу Бурда ибн Абдуллах — Бурайд ибн Абдуллах ибн Аби Бурда ибн Аби Муса.
«Подобен обладателю мускуса» — в риваяте Абу Усамы, от Бурайда, как будет в книге о жертвоприношениях, как носитель мускуса, что шире, чем просто обладатель.
«Кузнечный горн» с касрой на каф после нее — это известный подземный горн. В риваяте Абу Усамы — носитель мускуса и дующий в горн. По сути, горн — это сооружение, на котором устанавливается «зик» (духовой инструмент), и «зик» — это то, в что дуют. Название «кир» (горн) употреблено метафорически из-за соседства с ним. Говорят, что «кир» — это сам «зик», а сооружение называется «кур».
«Не лишит тебя» с фатхой на первой букве и также даль от «адам» — означает, что не лишит тебя одной из двух вещей, то есть не навредит тебе. Говорят: «Это дело меня не лишит» — то есть не навредит мне. В риваяте Абу Зара с даммой на первой букве и касрой на дале от «и‘дам» — «не лишит тебя обладатель мускуса одной из двух вещей».
«Либо купишь его, либо почувствуешь его запах» — в риваяте Абу Усамы: либо он тебя одарит, либо ты купишь у него. Риваят Абдулвахида предпочтительнее, так как одаривание не обязательно, в отличие от запаха, который неизбежен, независимо была ли продажа или нет.
«Кузнечный горн сожжет твой дом или одежду» — в риваяте Абу Усамы: «и дующий в горн либо сожжет твою одежду», без упоминания дома, что очевидно.
В хадисе запрещается общаться с тем, от кого вредно общение в религии и в мире, и поощряется общение с тем, от кого есть польза в обоих. В хадисе разрешена продажа мускуса и подтверждается его чистота, так как ﷺ хвалил его и поощрял. В этом хадисе опровержение тех, кто не одобрял его, и он передан от аль-Хасана аль-Басри, Ата и других. Затем разногласия прекратились, и установился иджма‘ на чистоту мускуса и разрешение его продажи. Более подробное разъяснение будет в книге о жертвоприношениях.
Автор не упомянул кузнеца, так как он уже был упомянут ранее. Здесь приводится пример и работа с аналогиями и подобиями в постановлении правовых норм.
39 -