Его слово: «Глава о торговце благовониями и о продаже мускуса». В хадисе главы упоминается только мускус, и, по-видимому, автор присоединил к нему торговца благовониями из-за общности между ними в приятном запахе.
Его слово: «Рассказал нам Абд аль-Вахид» — это Ибн Зияд, а Абу Бурда ибн Абдуллах — это Бурайд ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса.
Его слово: («подобен обладателю мускуса») — в риваяте Абу Усамы от Бурайда, как это будет приведено далее в книге о жертвенных животных: «подобен носящему мускус», а это выражение более общее, чем «обладатель», ибо охватывает и того, кто владеет им, и того, кто нет.
Его слово: («и кузнечные мехи») — со звуком «кясра» на «кяф», после которой идёт неподвижная «я» — известное слово. В риваяте Абу Усамы: «подобен носящему мускус и раздувающему мехи». По сути это сооружение, на которое устанавливается мех (бурдюк), а сам мех — это то, во что дуют. Так название «кир» (мехи) было применено к меху в переносном смысле по причине их соседства друг с другом. Некоторые говорят, что «кир» — это сам мех, а сооружение называется «кур».
Его слово: («не минует тебя») — с открытой первой буквой, и так же «даль» открыта, от корня «‘адам» (отсутствие), то есть: не минует тебя одно из двух — не пройдёт мимо тебя. Говорят: «не минует меня это дело», то есть «не проходит мимо меня». В риваяте Абу Зарра — с «дамма» на первой букве и «кясра» на «даль», от «иъдам» (лишение), то есть: не лишит тебя обладатель мускуса одного из двух качеств.
Его слово: («либо ты купишь его, либо почувствуешь его запах») — в риваяте Абу Усамы: «либо он подарит тебе, либо ты купишь у него». Риваят Абд аль-Вахида предпочтительнее, потому что дарение — то есть отдача — не является обязательным, в отличие от запаха, который присутствует непременно, независимо от того, состоялась ли покупка или нет.
Его слово: («а кузнечные мехи сожгут твой дом или твою одежду») — в риваяте Абу Усамы: «а раздувающий мехи либо сожжёт твою одежду», без упоминания дома, и это очевидно. В хадисе содержится запрет на сидение с тем, чья компания причиняет вред в религии и в мирских делах, а также побуждение к общению с тем, чья компания приносит пользу в том и другом. В нём также содержится указание на допустимость продажи мускуса и постановление о его чистоте, поскольку Пророк ﷺ похвалил его и побудил к нему, а это является возражением тем, кто считал его нечистым — а это передаётся от аль-Хасана аль-Басри, Атаа и других. Затем это разногласие прекратилось, и утвердился иджма (единогласие) о чистоте мускуса и допустимости его продажи. Более подробное разъяснение этого будет приведено в книге о жертвенных животных. Автор не составил отдельной главы о кузнеце, потому что упоминание о нём было уже приведено ранее. В хадисе также содержится приведение примера (притчи) и опора в суждении на аналогии и подобия.
39 — Глава об упоминании кровопускателя (хаджжама)
2102 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Хумайда, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Абу Тайба сделал кровопускание Посланнику Аллаха ﷺ, и он приказал дать ему са‘ финиковых плодов, и приказал его хозяевам облегчить его подать (хараджа)».
[Хадис 2102 — его частичные версии в: 2210, 2277, 2280, 2281, 5696]
2103 — Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Халид — это Ибн Абдуллах — рассказал нам Халид от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Пророк ﷺ сделал себе кровопускание и дал плату тому, кто провёл его, а если бы это было запрещено, он не дал бы ему платы».
Его слово: «Глава об упоминании кровопускателя». Ибн аль-Мунир сказал: этот заголовок не является одобрением ремесла кровопускания, ведь относительно этого пришёл особый хадис. Хотя кровопускателя нельзя обделить в его плате, запрет относится к самому занимающемуся этим ремеслом, а не к пользующемуся его услугами, и разница между ними в том, что подвергающийся кровопусканию нуждается в кровопускании по необходимости, тогда как кровопускатель не имеет такой необходимости заниматься именно этим ремеслом, поскольку есть множество других занятий помимо него.
Я говорю: если он имел в виду под «одобрением» — похвалу и побуждение к этому, то это так, как он сказал; а если он имел в виду разрешение — то нет, ведь пользующемуся дозволено заниматься этим по необходимости, а кто приравнивает постоянное занятие этим пользующегося к постоянному занятию этим самого ремесленника, то разницы нет, кроме той, на которую ты указал. Ведь то, что это относится к низким занятиям, не означает, что это не установлено шариатом — ведь уборщик нечистот находится в худшем положении, чем кровопускатель, и если бы люди сговорились оставить это занятие, то это причинило бы им вред. Далее будет речь о заработке кровопускателя в книге об аренде, и там же будет речь о двух хадисах этой главы — от Анаса и от Ибн Аббаса, если пожелает Всевышний Аллах.