Слово: «Глава о парфюмере и продаже мускуса» — в хадисе главы упоминается только мускус, и, по-видимому, парфюмер был приравнен к нему из-за их общего свойства — приятного запаха.
Слово: «Рассказывает нам Абд аль-Вахид» — это сын Зияда, а Абу Барда ибн Абд Аллах — это Бурайд ибн Абд Аллах ибн Аби Бурда ибн Аби Муса.
Слово: «Как владелец мускуса» — в риваяте Абу Усамы от Бурайда, как будет далее в разделе о жертвоприношениях, говорится «как носитель мускуса», что шире, чем просто быть его владельцем или нет.
Слово: «Кийр аль-Хаддад» — с касрой на каф, за ней таинственная сукун, известное слово. В риваяте Абу Усамы говорится «как носитель мускуса и дующий в кийр». На самом деле кийр — это сооружение, на которое насаживается зикк, а зикк — это то, в что дуют. Поэтому название «кийр» дано метафорически из-за соседства с зикком. Говорят, что кийр — это сам зикк, а сооружение называется кур.
Слово: «Ла яъдамука» — с фатхой на первой букве и также даль от слова «адам», то есть: «не лишит тебя одной из двух качеств», то есть «не обманут тебя». Говорят: «ليس يعْدَمُني هذا الأمر» — то есть «не обманывает меня». В риваяте Абу Зарра с даммой на первой букве и касрой на дале от слова «иъдам» — то есть «не лишит тебя владелец мускуса одной из двух качеств».
Слово: «Ильма таштари-ху или таджиду рихаху» — в риваяте Абу Усамы: «либо он тебя обманет, либо ты купишь у него», а риваят Абд аль-Вахида предпочтительнее, потому что «обман» — то есть дарение — не обязательно противоречит запаху, ведь запах неизбежен, независимо был ли куплен товар или нет.
Слово: «Кийр аль-Хаддад сжигает твой дом или одежду» — в риваяте Абу Усамы: «Дующий в кийр либо сожжет твою одежду», и не упоминается дом, что ясно. В хадисе содержится запрет на общение с тем, кто причиняет вред в религии и в мире, а также поощрение общения с тем, от кого есть польза в обоих. В хадисе разрешена продажа мускуса и подтверждается его чистота, так как ﷺ хвалил его и поощрял, что опровергает тех, кто не любит его. Это передано от аль-Хасана аль-Басри, Ата и других. Затем это разногласие исчезло, и установился консенсус о чистоте мускуса и разрешении его продажи. Более подробное объяснение будет в книге о жертвоприношениях. Автор не дал перевод слова «хаддад», так как оно уже упоминалось. Здесь приводится пример и применяется правило аналогии и подобия в постановлении.
Глава 39 — «Упоминание о кровопускателе».
Хадис 2102 — Рассказывает нам Абд Аллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Хумейда от Анас ибн Малик ﷺ, что Абу Тайба сделал кровопускание пророку ﷺ и он приказал дать ему са' фиников, а также приказал своим близким облегчить его налог.
Хадис 2103 — Рассказывает нам Мусаддад, сообщил нам Халид (сын Абд Аллаха), сообщил нам Халид от Икрима от Ибн Аббаса رضي الله عنه, что пророк ﷺ сделал кровопускание и дал тому, кто это сделал, и если бы это было харамом, он бы не дал ему.
Слово: «Глава об упоминании кровопускателя» — Ибн аль-Мунир сказал: эта трактовка не является исправлением ремесла кровопускания, так как в ней есть хадис, который касается именно его. Хотя кровопускателю не причиняется ущерб в вознаграждении, запрет направлен на производителя, а не на пользователя. Разница между ними в необходимости кровопускания для пациента и отсутствии необходимости для кровопускателя из-за множества других ремесел. Я говорю: если под исправлением понимается улучшение и поощрение, то это так, как сказано, а если разрешение, то нет, ибо разрешено пользователю прибегать к нему при необходимости, и тот, кто постоянно пользуется им, подобен производителю. Разница только в том, что я указал, так как не обязательно, что ремесло из низменных занятий не должно быть разрешено. Кассас (тот, кто снимает мозоли) в худшем положении, чем кровопускатель, и если бы люди договорились отказаться от него, это навредило бы им. Разговор о заработке кровопускателя будет в книге об аренде, и там же будет речь о...