55 - Глава о продаже пищи до того, как она принята во владение, и о продаже того, чего у тебя нет
2135 - Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян, сказал: то, что мы запомнили от Амра ибн Динара, — он слышал, как Тавус говорил: я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: то, что запретил Пророк ﷺ, — это пища, чтобы её продавали, прежде чем она будет принята во владение. Ибн Аббас сказал: я не считаю, что всё прочее отличается от этого.
2136 - Передал нам Абдуллах ибн Масляма: передал нам Малик от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Кто купил пищу, пусть не продаёт её, пока не получит её полностью». Исмаил добавил: «Кто купил пищу, пусть не продаёт её, пока не примет её во владение».
Его слово («Глава о продаже пищи до того, как она принята во владение, и о продаже того, чего у тебя нет»): в обоих хадисах главы не упомянута продажа того, чего у тебя нет, — как если бы это не было установлено по его условию, и он вывел это заключением из запрета на продажу до принятия во владение. Способ доказательства из этого — по методу «тем более уместно» (аула). А хадис о запрете продажи того, чего у тебя нет, привели составители «Сунан» от хадиса Хакима ибн Хизама в такой форме: я сказал: «О посланник Аллаха, ко мне приходит человек и просит продать ему то, чего у меня нет при себе, — продать ли мне это ему, а затем купить для него на рынке?» Он сказал: «Не продавай то, чего у тебя нет». Ат-Тирмизи привёл это в сокращённом виде, и его формулировка: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне продавать то, чего у меня нет». Ибн аль-Мунзир сказал: продажа того, чего у тебя нет, допускает два значения: первое — что он говорит: «Я продам тебе такого-то раба или такой-то дом определённо», а он отсутствует, — и это похоже на продажу с обманом (гарар) из-за возможности, что вещь погибнет или что покупатель не согласится на неё; второе — что он говорит: «Этот дом за такую-то цену, при условии, что я куплю его для тебя у его владельца», или при условии, что владелец передаст его тебе. Конец цитаты. И история Хакима соответствует второму значению.
Его слово («передал нам Суфьян») — это Ибн Уяйна. А его слово «то, что мы запомнили от Амра» — как если бы Суфьян указывал на то, что в риваяте не от Амра ибн Динара, а от Тавуса, есть добавление сверх того, что передал им Амр ибн Динар от него, — как вопрос Тавуса к Ибн Аббасу о причине запрета и его ответ, и прочее.
Его слово от Ибн Аббаса («то, что запретил... и так далее») — то есть: а то, чего запрет я не запомнил, — это всё остальное, кроме этого.
Его слово («это пища, чтобы её продавали, прежде чем она будет принята во владение»): в риваяте Мис‘ара от Абд аль-Малика ибн Майсары от Тавуса от Ибн Аббаса: «кто купил пищу, пусть не продаёт её, пока не примет её во владение». Мис‘ар сказал: и мне кажется, он сказал: «или корм для скота» (‘алаф) — с фатхой над «айн», «лям» и «фа».
Его слово («Ибн Аббас сказал: я не считаю, что всё прочее отличается от этого»): у Муслима в передаче через Ма‘мара от Ибн Тавуса от его отца: «и я считаю, что всё прочее подобно пище по своему положению». Это относится к глубокому пониманию (фикху) Ибн Аббаса. Ибн аль-Мунзир склонился к тому, что это относится исключительно к пище, и привёл в доказательство их единогласие в том, что если кто-то купил раба и освободил его до принятия во владение, то освобождение действительно; он сказал: продажа подобна этому. На это возразили, указав на различие, а именно на особое расположение шариата к освобождению рабов.
Слова Тавуса в предыдущей главе: «Я сказал Ибн Аббасу: как это так?» Он ответил: «Это дирхемы за дирхемы, а пища отложена (мурджаʼ)». Смысл этого в том, что он спросил о причине этого запрета, и Ибн Аббас ответил ему, что если покупатель продаёт её до принятия во владение, а проданный товар задерживается в руках продавца, то это как если бы он продал дирхемы за дирхемы.
Это разъясняется тем, что встречается в риваяте Суфьяна от Ибн Тавуса у Муслима: Тавус сказал: я спросил Ибн Аббаса: «Почему?» Он ответил: «Разве ты не видишь, как они торгуют золотом, а пища отложена?» — то есть: если он купил пищу за сто динаров, например, и отдал их продавцу, но не принял от него пищу во владение, а затем продал эту пищу другому за сто двадцать динаров и получил их, в то время как пища оставалась в руках первого продавца, — то это как если бы он продал сто динаров за сто двадцать динаров. Согласно этому толкованию, запрет не ограничивается пищей, поэтому Ибн Аббас сказал: «Я не считаю, что всё прочее отличается от этого». Это подтверждается хадисом Зейда ибн Сабита: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать товары там, где их покупают, до того, как торговцы перевезут их в свои жилища».