Дается за него одна цена, затем другой дает за него прибавку к ней и т.д. И ответил Ибн Батталь, что свидетельство переводчика от этого — его слова в хадисе: «Кто покупает у меня», — сказал: он выставляет товар для повышения цены, чтобы взыскать за него у должника, который продал ему этот товар. И разъяснение того, что он был должником, будет приведено в конце книги о ссуде.
60 - ГЛАВА О НАДЖШЕ. И кто сказал: этот вид продажи недопустим, и сказал Ибн Аби Ауфа: «Наджиш — это поедатель риба, предатель, и это ложное обманство, которое не дозволено». Пророк ﷺ сказал: «Обман в огне, и кто совершит дело, не повеленное нам, тот отвергнут».
2142 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама, передал нам Малик от Нафи от Ибн Умара ﵄, что Пророк ﷺ запретил наджш.
Слово «ГЛАВА О НАДЖШЕ» с открытым нуном и сукуном на джиме после нее — это слово с трудным произношением. В языке оно означает отпугивание и возбуждение дичи с места, чтобы поймать ее. Говорят: «Я наджашту дичь» — то есть отпугнул ее, чтобы поймать. В шариате надбавка в цене товара от того, кто не желает его покупать, чтобы другой попался на это, называется наджшем, потому что наджиш возбуждает желание к товару, и это происходит с согласием продавца, и они оба участвуют в грехе. Это может происходить и без ведома продавца, тогда наджиш присваивает это себе, а иногда и продавец присваивает это, как тот, кто сообщает, что купил товар дороже, чтобы обмануть других, как будет показано из слов сподвижника в этой главе. Ибн Кутайба сказал: «Наджш — это обман и хитрость, и от этого слова произошло название для охотника — наджиш, потому что он обманывает и хитрит с дичью».
Слова: «И кто сказал, что эта продажа недопустима» — как будто указывает на то, что Абдурраззак передал от пути Умара ибн Абд аль-Азиза, что у него работник продал пленника и сказал ему: «Если бы я не добавил и не потратил на это, он бы пропал», и сказал ему Умар: «Это наджш, не дозволено», и послал крикливого, который объявил: «Продажа недействительна, и продажа не дозволена». Ибн Батталь сказал: «Ученые единодушны, что наджиш — грешник своим деянием, а по поводу продажи, если она произошла таким образом, есть разногласия». Ибн Мунзир передал от группы знатоков хадиса, что такая продажа недействительна, и это мнение сторонников зухра и передача от Малика, и это распространено у ханбалитов, если это происходит с согласием или по воле продавца. А у маликитов в подобных случаях сохраняется право выбора, что является мнением шафиитов по аналогии с муцаратом, а правильнее у них — действительность продажи с грехом, и это мнение ханафитов. Рафи‘и сказал, что шафиит в «Мухтасаре» выразил неповиновение наджишу и поставил условие для неповиновения тому, кто продает на продажу брата, чтобы он был осведомлен о запрете.
Толкователи ответили, что наджш — это обман, и запрет обмана ясен для всех, даже если этот хадис не известен в своем частном смысле, в отличие от продажи на продажу брата, в которой не все участвуют. Рафи‘и усомнился в различии, потому что продажа на продажу брата — это причинение вреда, а вред известен всем как причина запрета. Он сказал: «Вероятно, ограничение греха в обоих случаях тем, кто знает запрет». Аль-Байхаки в «Аль-Ма‘рифа» и «Ас-Сунан» передал от шафиита, что ограничение неповиновения наджшу также тем, кто знает запрет, и стало ясно, что слова Рафи‘и — это изложение текста. Слова шафиита: «Наджш — это когда человек присутствует при продаже товара и дает за него цену, не желая покупать, чтобы побудить других к повышению цены, и они дают больше, чем дали бы, если бы не слышали его цену. Кто совершает наджш, тот грешен, если знает запрет, а продажа допустима и не портится грехом человека, который совершил наджш в отношении нее».
Слова: «И сказал Ибн Аби Ауфа: наджиш...»