ГЛАВА О НАДЖШЕ (торговом обмане)
Передал нам Абдуллах ибн Маслама, передал нам Малик от Нафи от Ибн Умара ﷺ, что Пророк ﷺ запретил наджш.
Слово «наджш» (بَابُ النَّجْشِ) с открытым нуном и с сукуном на джиме после него — это термин, который в языке означает отпугивание дичи и подстрекательство её покинуть место, чтобы её поймать. Говорят: «наджашту ас-сайда анджушуху» — я отпугнул дичь, подстрекаю её (наджшан). В шариате же наджш — это повышение цены товара перед тем, кто не намерен его покупать, чтобы другой человек купил его по завышенной цене. Это так называется, потому что наджиш (тот, кто совершает наджш) возбуждает желание к товару, и это происходит с согласия продавца, и тогда они оба участвуют в грехе. Либо это происходит без ведома продавца, и тогда грех принадлежит наджишу. Иногда же грех принадлежит продавцу, например, когда он сообщает, что купил товар дороже, чем на самом деле, чтобы обмануть других, как будет показано далее в словах сподвижника в этой главе. Ибн Кутайба сказал, что наджш — это хитрость и обман, и от этого слова произошло название охотника — наджиш, потому что он обманывает и хитрит с дичью.
Слова: «А кто сказал, что такая продажа недопустима» — будто указывают на то, что Абдурраззак передал от пути Умара ибн Абд аль-Азиза, что один из его работников продал пленного и сказал ему: «Если бы я не увеличил цену и не потратил её на тебя, сделка была бы убыточной». Тогда Умар сказал ему: «Это наджш, он недопустим», и послал возвестника, который объявил: «Продажа отменяется, и она недопустима». Ибн Батталь сказал, что учёные единодушны в том, что наджиш — грешник из-за своего действия, но они расходятся во мнении о действительности сделки, если она совершена с наджшем. Ибн аль-Мундир передал от группы знатоков хадисов, что такая сделка недействительна, и это мнение сторонников зухра и передача от Малика, и это распространённое мнение у ханабалитов, если это происходит с согласия или по инициативе продавца. А у маликитов в подобных случаях сохраняется право выбора, и это мнение шафиитов, основанное на аналогии с мусарой, и наиболее правильное у них — действительность сделки с грехом, что является мнением ханафитов. Рафи‘и сказал, что шафиит в «аль-Мухтасаре» (сокращении) обобщил неповиновение наджишу и поставил условием для неповиновения тому, кто продаёт на продажу другого, чтобы он знал о запрете.
Комментаторы ответили, что наджш — это обман, и запрет обмана очевиден для всех, даже если этот хадис не известен в своей специфике о продаже на продажу другого, не все в этом соглашаются. Рафи‘и усомнился в различии, потому что продажа на продажу другого — это вред, а вред запрещён всем, кто знает о запрете. Он сказал: «Вероятно, неповиновение ограничивается в этих двух случаях тем, кто знает о запрете». Байхаки в «аль-Ма‘рифа» и «ас-Сунан» передал от шафиита, что неповиновение наджшу также ограничивается тем, кто знает запрет, и стало ясно, что то, что сказал Рафи‘и, — это изложение текста. Слова шафиита: «Наджш — это когда человек присутствует при продаже товара и даёт за него цену, хотя не намерен покупать, чтобы побудить других повышать цену, и они дают больше, чем дали бы, если бы не слышали его цену. Кто совершает наджш, тот грешен, если он знает запрет, а сделка допустима и не разрушается грехом того, кто наджшит на него».
Слова Ибн Аби Ауфы: «Наджиш — это...»