Что же касается ограничения [упоминанием] поедания [плодов], то, как представляется, это лишь описание того, что происходило в действительности, а не условие [действительности сделки]. Далее будет приведено от Абу Убайда, что он считал это условием. А Аллах знает лучше.
Его слово (было сказано Суфьяну): я не нашёл указания на имя того, кто это сказал.
Его слово (разве в нём не сказано...): то есть в упомянутом хадисе — («запретил продажу плодов, пока не проявится их спелость»? Он сказал: нет) — то есть этого нет в хадисе Сахля ибн Абу Хасмы, хотя это достоверно передано от других, и об этом будет речь после [следующей] главы. Это передал Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля от Суфьяна в хадисе данной главы именно с той формулировкой, которую Суфьян отрицал. Аль-Исмаили передал от Ибн Сайда, что тот указал на то, что здесь произошла ошибка. Я же скажу: этот хадис вывел ан-Насаи от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аз-Зухри от Суфьяна с той же формулировкой, из чего явствует, что Абд аль-Джаббар не был единственным, кто так передал.
84. Глава о разъяснении термина «арайя»
Малик сказал: «арийя» — это когда человек дарит другому пальму [с её плодами], а затем ему становится в тягость, что тот входит к нему [для сбора урожая], и потому ему было дозволено выкупить эти плоды у него за [сушёные] финики.
Ибн Идрис сказал: «арийя» бывает только при обмене мерой сушёных фиников рука в руку, и не бывает при обмене «на глаз» [без измерения]. Это подтверждается словами Сахля ибн Абу Хасмы: «по вьюкам с точной мерой». Ибн Исхак в своём хадисе от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «арайя» было так, что человек дарил из своего имущества одну или две пальмы. А Язид передал от Суфьяна ибн Хусайна: «арайя» — это пальмы, которые дарились бедным, но они не могли ждать [созревания урожая], и поэтому им было дозволено продавать эти плоды за сколько угодно сушёных фиников.
2192 — Передал нам Мухаммад — это Ибн Мукатиль, — сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Муса ибн Укба от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ дозволил в отношении «арайя», чтобы их продавали по оценке [урожая на пальме], [обменивая] на меру [сушёных фиников]. Муса ибн Укба сказал: «арайя» — это определённые известные пальмы, к которым ты приходишь и покупаешь [их плоды].
Его слово (глава о разъяснении термина «арайя») — это множественное число от «арийя», и это дарение плодов пальмы без права на саму пальму. Арабы во времена засухи, будучи владельцами пальм, добровольно давали это тем, у кого не было плодов, подобно тому как владелец овец или верблюдов добровольно давал «манйха» — дар молока без права на само животное. Так сказал Хассан ибн Сабит, как упоминает Ибн ат-Тин. А другие говорят, что это стихи Суайда ибн ас-Салта:
«Она не «санхаъ» и не «раджабийя»... но «арайя» в годы бедствий».
Значение «санхаъ» — то, что плодоносит один год, но не другой, а «раджабийя» — та, что подпирают, когда она клонится от слабости. «Арийя» — это форма «фа‘ила» в значении «мадфу‘а» [то, что даровано] или «фа‘ила» [дающая]. Говорят: «арра ан-нахла» (عرَّى) с фатхой на «айн» и «ра» в переходном значении, «йа‘руха», когда её отделяют от остальных [пальм], отдавая другому человеку в качестве дара, чтобы тот ел её плоды, при этом сама пальма остаётся у дарителя. Также говорят: «арийат ан-нахлу» (عَرِيَتِ) с фатхой на «айн» и кясрой на «ра», «та‘ра», в непереходном значении, как если бы она «освободилась» (‘арийат) от статуса своих подобных и выделилась благодаря дару. Относительно того, что подразумевается под этим термином в шариате, есть разногласия.
Его слово (Малик сказал: «арийя» — это когда человек дарит другому пальму) — то есть дарит её ему [саму] или дарит ему её плоды («затем ему становится в тягость, что тот входит к нему, и потому было дозволено») — то есть дарителю («выкупить») — то есть выкупить её свежие плоды («у него») — то есть у того, кому она была подарена («за сушёные финики») — то есть высохшие. Это высказывание с иснадом привёл Ибн Абд аль-Барр через путь Ибн Вахба от Малика. Ат-Тахави передал через путь Ибн Нафи‘а от Малика, что «арийя» — это пальма, [принадлежащая] человеку в саду другого. Обычаем было, что люди выходили со своими семьями во время урожая плодов в сады, и владельцу большого количества пальм было в тягость, что другой заходит к нему, и он говорил ему: «Я дам тебе финики по оценке твоей пальмы», и это было ему дозволено. Одним из условий «арийи» у Малика является то, что такая сделка возможна только именно с тем, кто подарил [пальму], поскольку иначе владельцу [сада] наносится вред от того, что кто-то заходит в его сад, — или же чтобы избавить другого от вреда, поскольку владелец пальм сам занимается поливом и уходом. Другое условие — чтобы продажа происходила после проявления спелости, и чтобы обмен производился на финики с отсрочкой. Аш-Шафии не согласился с ним в последнем условии, сказав, что требуется взаимная передача [товара] на месте.
Его слово (Ибн Идрис сказал: «арийя» бывает только при обмене мерой сушёных фиников рука в руку, и не бывает при обмене «на глаз») — относительно этого Ибн Идриса Ибн ат-Тин отдал предпочтение мнению, что это Абдуллах аль-Авди аль-Куфи. Ибн Батталь, а затем ас-Субки в «Шарх аль-мухаззаб» колебались в этом, а аль-Мизи в «Тахзибе» категорически утверждал, что это аш-Шафии. А то, что содержится в «Аль-Умм» аш-Шафии и что передал от него аль-Байхаки в «Аль-Ма‘рифа» через путь ар-Рабиа от него, звучит так: ««Арайя» — это когда человек покупает плоды одной или более пальм по оценке их урожая за [сушёные] финики: оценивается свежий урожай, затем определяется, насколько он уменьшится после высыхания, а затем покупается по этой оценке [количество] сушёных фиников. Если же они разойдутся [по сторонам], прежде чем произведут взаимную передачу, сделка становится недействительной». Конец цитаты. Хотя это формально отличается от того, что привёл аль-Бухари с иснадом, по смыслу это совпадает, поскольку итог обоих в том, что не должно быть ни обмена «на глаз», ни отсрочки. От аш-Шафии передана и другая формулировка, которую я прочитал, записанную рукой моего отца по [почерку] Абу Али ас-Садафи на полях его экземпляра, где сказано: слова аш-Шафии: ««Арийя» не покупается за [сушёные] финики, кроме как если производится оценка урожая пальмы подобно тому, как оценивается урожай, облагаемый десятиной, и говорится: «Сейчас на ней столько-то свежих плодов, а когда высохнет, будет столько-то», после чего передаётся соответствующее количество сушёных фиников по этой оценке, а получатель принимает пальму с её плодами прежде, чем они разойдутся. Если же они разойдутся до принятия, сделка становится недействительной».
Его слово (и из того, что усиливает это) — то есть слова аш-Шафии о том, чтобы это не было наугад — усиливает слово Сахля ибн Абу Хасамы «авсуками нагруженными». Это слово Сахля привёл ат-Табари через путь аль-Лейса, от Джафара ибн Раби‘а, от аль-А‘раджа, от Сахля, как маукуф (остановленное на сподвижнике сообщение), со следующим текстом: «Не продаются плоды на верхушках пальм за авсуки нагруженные, кроме трёх, четырёх или пяти васков, которые люди съедают».
То, что упомянул автор от аш-Шафии, представляет собой условие арии по его последователям. Определение арии у них таково: это продажа свежих фиников на пальме, урожай которых при высыхании составил бы менее пяти васков, за равное количество сушёных фиников в мере, с обоюдной передачей на месте сделки.
Ибн ат-Тин сказал: довод аль-Бухари против Ибн Идриса словами Сахля «авсуками нагруженными» не содержит доказательства, поскольку они не бывают отсроченными; свидетельствует за него лишь слово Суфьяна ибн Хусайна, то есть то, которое будет приведено далее.
Я говорю: возможно, он имел в виду, что совокупность того, что он привёл после слов Ибн Идриса, усиливает слово Ибн Идриса.
Далее, форм арии много. Одна из них — что человек говорит владельцу сада: «Продай мне плоды определённых пальм за их оценку финиками». Тот оценивает их, продаёт, получает от него финики и передаёт ему пальмы путём предоставления свободного доступа, так что тот пользуется их свежими плодами.
Другая форма — что владелец сада дарит человеку определённые пальмы или плоды определённых пальм из своего сада, затем терпит ущерб от его входа к нему, поэтому оценивает их и покупает у него свежие плоды по их оценке за финики, которые немедленно ему выплачивает.
Другая форма — что он дарит их ему, а одаряемый терпит ущерб от ожидания превращения свежих фиников в сушёные и не желает есть их свежими из-за нужды в сушёных, поэтому продаёт эти свежие финики по их оценке дарителю или кому-то другому за финики, которые берёт немедленно.
Другая форма — что человек продаёт финики своего сада после проявления их годности и исключает из этого определённые пальмы, которые оставляет себе или своей семье, — это те, оценка которых была прощена ему в закяте. Они названы арайя, потому что были освобождены (у‘рийат) от того, чтобы быть оценёнными для закята. Тогда была дана послабление нуждающимся людям, у которых нет наличных денег, но есть излишек фиников их пропитания, — покупать этими финиками свежие плоды тех пальм по их оценке.
Из того, на что также распространяется название «ария» — что человек дарит другому финики определённых пальм, разрешая ему их есть и распоряжаться ими; это особый вид дарения.
Другая форма — что сборщик закята освобождает для владельца сада определённые пальмы из его сада, не оценивая их для закята. Эти две последние формы арайя не относятся к продаже.
Все эти формы действительны по мнению аш-Шафии и большинства учёных. Малик ограничил арию в продаже второй формой. Абу Убайд ограничил её последней из форм продажи и добавил, что им было дано послабление есть свежие финики, но не покупать их для торговли или запасания.
Абу Ханифа запретил все формы продажи и ограничил арию дарением — а именно тем, что человек дарит финики одной из своих пальм, но не передаёт это ему во владение, затем ему приходит на ум забрать обратно этот дар, и ему дано послабление удержать это и дать взамен по мере того, что подарил ему из свежих фиников, оценив их, сушёными финиками. К этому его привело то, что он взял общий запрет продажи свежих фиников за сушёные. На это возразили явным указанием на исключение арайя в хадисе Ибн Умара, как было изложено ранее, а также в хадисе другого передатчика.
Ат-Тахави передал от Исы ибн Абана из числа их последователей, что смысл послабления заключается в том, что тот, кому была подарена ария, не завладел ею, поскольку дарение не переходит во владение иначе как посредством получения. И раз ему было дозволено дать взамен неё финики, притом что он не владел тем, что заменяется, чтобы иметь право на замену, — это было исключением и послаблением.
Ат-Тахави сказал: скорее смысл послабления в этом заключается в том, что человек обязан исполнить то, что обещал, и дать взамен, даже если это не является для него обязательным. Когда ему было дозволено удержать то, что он обещал, и дать взамен, не оказавшись в положении того, кто нарушил своё обещание, — этим проявился смысл послабления. И он привёл доводы в пользу своего мазхаба вещами, указывающими на то, что ария — это дар. Но ни в чём из этого нет доказательства, поскольку из того, что первоначальный смысл арии — дар, не следует, что название «ария» в шариате не применяется к другим формам.
Ибн аль-Мунзир сказал: тот, кто дал послабление в арии, — это тот же, кто запретил продажу свежих фиников за сушёные, в одном и том же выражении, в риваяте группы сподвижников. Он сказал: подобие этому — разрешение в займе (салам) наряду с его словом ﷺ: «Не продавай то, чего у тебя нет». Он сказал: кто допускает салам, при том что он исключён из продажи того, чего у тебя нет, но запрещает арию, при том что она исключена из продажи свежих фиников за сушёные, тот впадает в противоречие.
Что же касается их толкования послабления как дарения, то это далеко от истины при явном указании хадиса на продажу и на исключение арайя из неё. Если бы имелось в виду дарение, то ария не была бы исключена из продажи. Кроме того, он выразился словом «послабление» (рухса), а послабление бывает только после запрета, а запрет касался именно продажи, а не дарения. Кроме того, послабление было ограничено пятью васками или менее, а дарение не ограничивается этим, поскольку они не различали в возврате дара между родственником и иным. Кроме того, если бы возврат был дозволен, то дать взамен финики вместо свежих плодов не было бы этим, а было бы новым дарением, ведь возврат недозволен, — так что их толкование неверно.
Его слово: «И сказал Ибн Исхак в своём хадисе от Нафи‘, от Ибн Умара: «Аль-‘арайя — это когда человек дарит другому человеку из своего имущества пальму или две пальмы»». Что касается хадиса Ибн Исхака от Нафи‘, то его в связном виде привёл ат-Тирмизи без толкования Ибн Исхака. Что же касается самого толкования, то его в связном виде привёл Абу Дауд от него с формулировкой «пальмы» (ан-нахалят), добавив в нём: «и это оказывалось для него затруднительным, и тогда он продавал их по цене, равной их оценке [хразом]». Это близко к той форме, на которой Малик ограничил понятие ‘арийи.
Его слово: «И сказал Язид» — то есть Ибн Харун — «от Суфьяна ибн Хусайна: «Аль-‘арайя — это пальмы, которые дарились беднякам, но они не могли ждать [созревания плодов], и тогда им было дозволено продавать их за то количество сушёных фиников, какое они пожелают»». Это в связном виде привёл имам Ахмад в хадисе Суфьяна ибн Хусайна от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Зайда ибн Сабита, возводя его к Пророку ﷺ, [хадис] об аль-‘арайя. Суфьян ибн Хусайн сказал, и упомянул его. Это одна из ранее упомянутых форм.
В качестве довода для Малика, ограничившего аль-‘арийю тем, что он упомянул, приводится хадис Сахля ибн Аби Хасмы, упомянутый в предыдущей главе, с формулировкой: «его семья [владельца] съедает их свежими», — и он ухватился за его слово «его семья», полагая, что явный смысл указывает на того, кто подарил её [пальму в качестве ‘арийи]. Но возможно, что под «семьёй» подразумевается тот, к кому она переходит посредством покупки. Наилучшим же ответом является то, что хадис Сахля указывает на одну из форм ‘арийи, и в нём нет указания на то, что иные формы не являются ‘арийей.
Передаётся от аш-Шафи‘и, что он ограничивал её [форму] беднякам, согласно тому, что в хадисе Суфьяна ибн Хусайна, и это же избрал аль-Музани. Шейх Абу Хамид отверг передачу этого от аш-Шафи‘и. Возможно, опорой для того, кто это утверждает, служит то, что упомянул аш-Шафи‘и в «Ихтиляф аль-хадис» от Махмуда ибн Лабида, который сказал: «Я спросил Зайда ибн Сабита: «Что это за ваши ‘арайя?» Он ответил: «Такой-то и его товарищи пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ, что появляются свежие финики, а у них нет ни золота, ни серебра, чтобы купить их, при этом у них имеется избыток сушёных фиников из запаса на год. И тогда им было дозволено покупать ‘арайя по их оценке [хразом] за сушёные финики, чтобы есть их свежими»».
Аш-Шафи‘и сказал: «И хадис Суфьяна указывает на это, ибо его слово «его семья ест их свежими» даёт понять, что покупатель ‘арийи покупает её, чтобы есть [плоды], и что у него нет иных свежих фиников, которые он мог бы есть, кроме этих. А если бы дозволение в этом было дано владельцу сада, как сказал Малик, то у владельца сада в его саду было бы достаточно свежих фиников помимо этих, и он не нуждался бы в продаже ‘арийи».