2194 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафи от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу плодов, пока не проявится их спелость, запретив и продавцу, и покупателю.
2195 - Передал нам Ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Хумайд ат-Тавиль от Анас (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать плоды финиковой пальмы, пока они не созреют. Абу Абдуллах пояснил, что имеется в виду, пока они не покраснеют.
2196 - Передал нам Мусаддад, сообщил нам Яхья ибн Саид от Салима ибн Хайяна, сообщил нам Саид ибн Мина, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ запретил продавать плоды, пока они не станут «шакхих» (созревшими). Спрашивали, что значит «шакхих»? Он ответил: когда они краснеют, становятся желтыми и их можно есть.
Толкование слова: «Глава о продаже плодов до того, как проявится их спелость» — слово «явду» (يبدو) произносится без хамзы, то есть означает «проявится, станет явным». «Ат-тимар» (الثِّمَار) во множественном числе от «тамра» (плод) с тахрик, и это более общее понятие, чем «рутеб» (свежие финики) и прочее. Вопрос о разрешении или запрете продажи таких плодов не имеет однозначного решения из-за сильного разногласия по этому поводу. Существуют различные мнения:
1. Запрет продажи плодов до их спелости абсолютен и недействителен всякий договор, — это мнение Ибн Аби Лайлы, ат-Таври и тех, кто ошибочно передал, что существует единогласие по недействительности.
2. Продажа разрешена безусловно, даже если не оговорено сохранение плодов, — это мнение Язида ибн Аби Хабиба, и те, кто ошибочно передал единогласие и по этому вопросу.
3. Если условие сохранения плодов не выполнено, сделка недействительна, иначе она действительна, — это мнение аш-Шафии, Ахмада, большинства и передача от Малика.
4. Сделка действительна, даже если не оговорено сохранение, а запрет относится к продаже плодов, которые еще не появились вовсе, — это мнение большинства ханафитов.
5. Запрет следует понимать буквально, но он имеет характер предостережения и поощрения, а хадис Зейда ибн Табита, на котором основана глава, указывает на последнее мнение, хотя его можно понимать и в пользу второго.
В главе упомянуты четыре хадиса, первый из которых — хадис Зейда ибн Табита.
Что касается слов: «И сказал Лайс от Абу-з-Зинада... и так далее» — я не видел этого в передаче от Лайса, но Саид ибн Мансур передал его от Абу-з-Зинада от его отца, похожим на хадис Лайса, но с другим иснадом, не тем, что первый. Этот хадис приводили Абу Дауд и ат-Тахави через путь Юнуса ибн Язида от Абу-з-Зинада с первым иснадом, а аль-Байхаки приводил его через путь Юнуса с обоими иснадами.
Слова: «Из племени Харис» — с махмулой и с тахрик. В этом иснаде передача от таби'и через такого же от сподвижника через такого же, и все четверо — жители Медины.
Слова: «Если люди срежут» — с джимом и далем му'аджамой (тяжелой), то есть они срежут плоды пальмы, то есть плод станет пригодным для срезания. В передаче от Абу Зара, от аль-Мустамли и ас-Сархасий использовано слово «аджадда» с добавлением алифа, и подобное у ан-Насфи. Ибн ат-Тин сказал, что это означает, что они вошли в период «адждада» (срезания).