Я говорю: во всём вышеприведённом нет ничего, что препятствовало бы тому, чтобы это толкование было возведено к Пророку (ﷺ) как марфу‘; ведь у того, кто возвёл его к Пророку, есть добавление сверх того, что имеется у того, кто передал его как мавкуф, а в риваяте того, кто передал его как мавкуф, нет ничего, что отрицало бы слова того, кто возвёл его к Пророку. Муслим передал через путь Абу аз-Зубайра от Джабира то, что подтверждает риваят возведения к Пророку в хадисе Анаса; его текст таков: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы ты продал своему брату плоды, а их поразила порча, тебе не дозволено брать за них что-либо — на каком основании ты берёшь имущество своего брата без права?» На этом основании делали вывод о списании (потерь от) стихийных бедствий (джаваих) в отношении плодов, которые покупаются после проявления их годности, а затем их поражает стихийное бедствие. Малик сказал: продавец списывает треть. Ахмад и Абу Убайд сказали: списывается всё. Аш-Шафии, аль-Лейс и куфийцы сказали: покупатель не имеет права требовать от продавца ничего, и они сказали: списание за стихийное бедствие относится только к тому случаю, когда плоды были проданы до проявления их годности без условия срезки, так что безусловный (неограниченный) текст хадиса в риваяте Джабира следует понимать в свете того, чем он ограничен в хадисе Анаса. И Аллах знает лучше.
Ат-Тахави приводил в качестве доказательства хадис Абу Саида: «Один человек потерпел убыток в плодах, которые он купил, и его долг увеличился, и Пророк ﷺ сказал: «Подайте ему милостыню». Но собранное не покрыло его долг, и он сказал: «Возьмите то, что нашли, и вам не полагается ничего кроме этого»» — привели его Муслим и составители сборников «Сунан». Он сказал: поскольку долг заимодавцев не был признан недействительным из-за гибели плодов, при том что среди них были и продавцы этих плодов, и с них не была взята (обратно) цена, это указывает на то, что повеление о списании стихийных бедствий не носит общего характера. И Аллах знает лучше.
Его слово («на каком основании один из вас позволяет себе имущество своего брата?») означает: если плоды погибли, то встречное возмещение за них отпадает, — так как же он может съесть их без возмещения? В этом — применение решения по преобладающему случаю, ибо возможно, что порча коснётся и того, чья годность уже проявилась, и возможно, что порча не коснётся того, чья годность ещё не проявилась, так что решение было увязано с преобладающим случаем в обоих положениях.
Его слово («и сказал аль-Лейс: рассказал мне Йунус... и так далее») — этот таълик передал аз-Зухли в «Зухриййат» с непрерывным иснадом; и хадис этот уже приводился ранее от Йахьи ибн Букайра от аль-Лейса от Укайля с тем же содержанием, но более полно; а цель приведения его здесь — упомянуть о том, как аз-Зухри выводит из хадиса решение, обозначенное в заголовке главы.
88 — Глава о покупке съестного припаса с отсрочкой (в оплате)
2200 — Рассказал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс, рассказал нам мой отец, рассказал нам аль-Амаш, сказавший: мы упомянули при Ибрахиме залог при займе (саляф), и он сказал: «В этом нет ничего дурного», затем он рассказал нам от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ купил у одного иудея съестной припас с отсрочкой и заложил ему свою кольчугу.
Его слово («глава о покупке съестного припаса с отсрочкой») — здесь он привёл хадис Аиши о том, как Пророк ﷺ купил съестной припас с отсрочкой, и об этом будет сказано подробно в главе о залоге, если Аллах Всевышний пожелает.
89 — Глава о том, кто хочет продать финики за финики лучшего качества
2201, 2202 — Рассказал нам Кутайба от Малика от Абд аль-Маджида ибн Сухайля ибн Абд ар-Рахмана от Саида ибн аль-Мусаййаба от Абу Саида аль-Худри и от Абу Хурайры (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ назначил одного человека управляющим над Хайбаром, и тот принёс ему финики сорта «джаниб», и Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Разве все финики Хайбара такие?» Тот ответил: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха! Мы берём один са‘ этих за два са‘ (обычных), и два са‘ за три». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не делай так. Продай смешанный урожай за дирхемы, а затем купи».