Его слово: («сказал Абу Абдуллах») — то есть составитель.
Его слово: («слышал Саид ибн Абу Аруба от ан-Надра ибн Анаса этот единственный [хадис]») — то есть данный хадис. Эта добавка отсутствует в риваяте ан-Насафи здесь, и указывает на то, что он привёл в «Книге одежды» через путь Абд аль-Аля, от Саида, от ан-Надра, от Ибн Аббаса с тем же смыслом, и я упомяну различие между этими двумя риваятами там, если пожелает Аллах Всевышний. Затем я нашёл в списке ас-Саганы перед словами «слышал Саид» следующий текст: сказал Абу Абдуллах: и от Мухаммада, от Абды, от Саида ибн Абу Арубы: «Слышал я ан-Надра ибн Анаса, который сказал: «Был я у Ибн Аббаса»» — с этим хадисом, а после него сказано: «сказал Абу Абдуллах: слышал Саид…» и так далее. Тем самым устраняется затруднение этим [добавлением], но я не нашёл этого ни в одном из списков аль-Бухари, кроме списка ас-Саганы. Упомянутый Мухаммад — это Ибн Салям, а Абда — это Ибн Сулейман.
105 — Глава о запрете торговли вином
Сказал Джабир (да будет доволен им Аллах): «Запретил Пророк ﷺ продажу вина».
2226 — Рассказал нам Муслим, рассказал нам Шуба, от аль-Амаша, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда были ниспосланы последние аяты суры «Корова» до конца её, вышел Пророк ﷺ и сказал: «Запрещена торговля вином»».
Его слово: («Глава о запрете торговли вином») — подобный этому заголовок уже приводился ранее в главах о мечетях, но там с оговоркой о мечети, а этот заголовок более общий, чем тот.
Его слово: («и сказал Джабир: запретил Пророк ﷺ вино») — придёт с непрерывным иснадом через шесть глав, и мы приведём разъяснение этого вопроса там, если пожелает Аллах Всевышний. Затем он привёл хадис Аиши со словами: «Запрещена торговля вином», и это уже приводилось ранее в главе «поедание лихвы» этим же путём с более полным изложением. У Ахмада и ат-Табарани приводится от Тамима ад-Дари, восходящий [к Пророку] хадис: «Поистине, вино запрещено, [запрещена] его покупка и его цена».
106 — Глава о грехе того, кто продал свободного человека
2227 — Рассказал мне Бишр ибн Мархум, рассказал нам Яхья ибн Сулейм, от Исмаила ибн Умайи, от Саида ибн Абу Саида, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Сказал Аллах: «Трое, кому я буду противником в День воскресения: человек, который дал [клятву] Мною, а затем нарушил её; человек, который продал свободного [человека] и съел его цену; и человек, который нанял работника, получил от него полную работу, но не дал ему его вознаграждения»».
[Хадис 2227 — часть его в: 2270]
Его слово: («Глава о грехе того, кто продал свободного человека») — то есть [сделал это] осознанно и намеренно. Свободный — по-видимому, здесь подразумевается [свободный] из числа сынов Адама, но возможно, что смысл шире этого, так что сюда включалось бы, например, и вакуфное [имущество].
Его слово: («рассказал нам Бишр ибн Мархум») — это Бишр ибн Убайс — с [буквой] «син» без точек, затем с «ба» с одной точкой, в форме уменьшительного [имени] — ибн Мархум ибн Абд аль-Азиз ибн Михран аль-Аттар, и был он приписан к своему деду. Он — басрийский шейх, от которого никто из шести [составителей сборников] не передавал, кроме аль-Бухари. И приведён этот его хадис в «Книге найма» от другого шейха, который совпал с Бишром в передаче его от их общего шейха.
Его слово: («рассказал нам Яхья ибн Сулейм») — в уменьшительной форме, это ат-Таифи, поселившийся в Мекке, относительно надёжности которого есть разногласие. И нет у него в «Сахихе» аль-Бухари непрерывного иснада, кроме как в этом хадисе, и он упомянул его в «Книге найма» другим путём от него. Установлено достоверно, что критика в его адрес относилась именно к его передаче от Убайдуллаха ибн Умара в частности, а данный хадис — не из его передачи [от него]. И передатчики от Яхьи ибн Сулейма согласны в том, что этот хадис — из передачи Саида аль-Макбури от Абу Хурайры, и разошёлся с ними Абу Джафар ан-Нуфайли, сказав: «от Саида, от его отца, от Абу Хурайры» — так передал это аль-Байхаки, но сохранённым [достоверным] является слово большинства.
Его слово: («трое, кому я буду противником») — добавили Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Исмаили в этом хадисе: «и кому я буду противником, того я одолею». Сказал Ибн ат-Тин: «Он, Всемогущ и Велик, — противник всем притеснителям, но здесь Он пожелал усилить [угрозу] против этих [трёх] через явное указание». Слово «хасм» (противник) применяется к одному, к двум и к большему числу их. Сказал аль-Харави: «В единственном числе — с кясрой в начале [слова]». Сказал аль-Фарра: «Первое [чтение] — это слово красноречивых, а допустимо для двоих — «хасмани», а для троих — «хусум»».
Его слово: («дал [клятву] Мною, а затем нарушил») — так у всех, с опущением дополнения, и подразумевается: «дал свою клятву Мною», то есть заключил договор и поклялся на нём Аллахом, а затем нарушил его.
Его слово: («продал свободного и съел его цену») — он особо упомянул именно поедание, потому что это самая значимая цель. У Абу Дауда приводится хадис Абдуллаха ибн Умара, возведённый к Пророку ﷺ: «Трое, чья молитва не принимается» — и он упомянул среди них: «и человек, который поработил освобождённого». Это выражение шире первого по действию и уже него по объекту действия. Аль-Хаттаби сказал: порабощение свободного происходит двумя способами: либо он освобождает его, а затем скрывает это или отрицает, либо использует его как слугу насильно после освобождения, и первое из них тяжелее. Я говорю: а хадис данной главы тяжелее, потому что в нём, помимо сокрытия или отрицания освобождения, присутствует ещё и действие, вытекающее из этого, — продажа и поедание цены, поэтому угроза за это более сурова. Аль-Мухаллаб сказал: и грех его тяжек потому, что мусульмане равны в свободе, а тот, кто продал свободного, тем самым лишил его возможности распоряжаться тем, что дозволил ему Аллах, и обрёк его на унижение, от которого Аллах его избавил. Ибн аль-Джаузи сказал: свободный — раб Аллаха, и если кто-то совершит против него преступление, то его противником становится его Господин. Ибн аль-Мунзир сказал: нет разногласий в том, что продавшему свободного не отсекают руку, — то есть если он не украл его из места хранения, подобного тому, где хранят такого рода имущество, — за исключением того, что передаётся от Али: отсекается рука тому, кто продал свободного. Он сказал: относительно допустимости продажи свободного было древнее разногласие, которое затем было снято; передаётся от Али, что он сказал: «Кто признал в отношении себя, что он раб, тот и есть раб».
Я говорю: возможно, это относится к тому, чья свобода неизвестна. Однако Ибн Абу Шейба передал через Катаду, что некий человек продал самого себя, и Умар постановил, что он раб, и обратил его цену на путь Аллаха. А через Зурару ибн Авфу, одного из табиинов, передаётся, что он продал свободного за долг. Ибн Хазм передал, что свободного продавали за долг, пока не был ниспослан аят: «А если он в трудном положении, то дайте отсрочку до облегчения». От аш-Шафии передаётся подобное риваяту Зурары, но большинство сторонников этого мазхаба это не подтверждают, и утвердилось единогласное мнение о запрете этого.
Его слово: («и человек, который нанял работника, получил от него полную выгоду и не отдал ему его плату») — это по смыслу подобно продавшему свободного и съевшему его цену, потому что он получил полную выгоду от него без возмещения, как будто он её съел, и потому что он использовал его как слугу без платы, как будто он его поработил.
107 — глава о повелении Пророка ﷺ иудеям продать свои земли, когда он их выселил
В ней — [хадис через] аль-Макбури от Абу Хурайры
Его слово: («глава о повелении Пророка ﷺ иудеям продать свои земли») — так в риваяте Абу Зарра, с фатхой на «ра» и кясрой на «дад» — множественное число от «арды» (земля), и это редкая форма множественного числа, потому что это множественное число от множественного числа целостной формы, и его единственное число не осталось неизменённым, так как «ра» в единственном числе имеет сукун, а во множественном — огласовку.
Его слово: («когда он их выселил») — то есть из Медины.
Его слово: («в ней — аль-Макбури от Абу Хурайры») — он указывает на то, что привёл в книге о джихаде, в главе об изгнании иудеев с Аравийского полуострова, через Саида аль-Макбури от Абу Хурайры, который сказал: «Однажды мы находились в мечети, как вдруг к нам вышел Пророк ﷺ и сказал: «Отправляйтесь к иудеям»» — и далее в хадисе: «и сказал: «Поистине, я хочу выселить вас, и кто из вас найдёт что-либо из своего имущества, пусть продаст это»». Эта история произошла с бану ан-Надир, как будет разъяснено в своём месте. Как будто автор вывел продажу земли из общего смысла продажи имущества, а ранее уже приводилось в главах о праве выбора, в истории Усмана и Ибн Умара, употребление слова «имущество» в отношении земли. Аль-Кирмани же упустил указание на этот хадис и сказал: аль-Бухари упомянул этот хадис в такой сокращённой формулировке лишь потому, что упомянутый хадис не был установлен по его условию, — но правильно то, что он здесь ограничился указанием на него из-за единства его источника у него, избегая тем самым повторения хадиса в его полной форме без дополнительной пользы, как это обычно бывает в его практике.