Его слово: («о продаже серебра») то есть в обмен на золото с отсрочкой, как это указано во второй версии риваята.
Его слово: («насаʼан») — с фатхой над «нун» и «сад» (несмотря на огласовку «садом» — имеется в виду буква «син»)
и долготой (мадд), то есть — «с отсрочкой». Говорят: «насаʼту-д-дайна», то есть «отсрочил долг», «насаʼан» — то есть «отсрочку». Разбор вопроса об обязательности указания срока в саляме последует далее, в главе, которая идёт за этой. А хадис Ибн Умара, если он достоверен, толкуется как относящийся к саляму с немедленной оплатой согласно тем, кто допускает такое понимание, либо к случаю, когда срок близок. На основании этого хадиса делался вывод о допустимости заключения саляма на определённые пальмы в определённом саду, но только после того, как проявится их пригодность (созревание), — таково мнение маликитов. Абу Дауд и Ибн Маджа передали через ан-Наджрани от Ибн Умара, что он сказал: «Нельзя заключать салям на пальмы до того, как они дадут плоды, ибо некий человек заключил салям на пальмовый сад до того, как пальмы дали плоды, а в тот год они вообще ничего не дали. Покупатель сказал: «Он мой, пока не даст плодов», а продавец сказал: «Я продал тебе только этот год». Они обратились с тяжбой к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Верни ему то, что взял с него, и не заключайте салям на пальмы, пока не проявится их пригодность»». Однако в этом хадисе есть слабость. Ибн аль-Мунзир передал согласие большинства учёных о запрете саляма на определённый сад, поскольку в этом есть неопределённость (гарар). Большинство толковало упомянутый хадис как относящийся к саляму с немедленной оплатой. Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Байхаки передали хадис от Абдуллаха ибн Салама о истории принятия ислама Зайдом ибн Саʻной (с фатхой над «син» и сукуном над «айн», после которой идёт «нун»), в котором он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Не продашь ли ты мне определённое количество фиников к определённому сроку с сада таких-то?» Он ответил: «Я не продам тебе с определённого сада, но продам тебе определённое количество васков к определённому сроку».
5 — глава о поручителе в саляме
2251 — Передал нам Мухаммад ибн Саллям: передал нам Йаʻла: передал нам аль-Аʻмаш от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши (да будет доволна ею Аллах), что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ купил еду у иудея с отсрочкой платежа и заложил ему свою железную кольчугу».
6 — глава о залоге в саляме
2252 — Передал мне Мухаммад ибн Махбуб: передал нам Абд аль-Вахид: передал нам аль-Аʻмаш, сказав: «Мы обсуждали у Ибрахима вопрос залога в саляме, и он сказал: «Передал мне аль-Асвад от Аиши (да будет доволна ею Аллах), что Пророк ﷺ купил у иудея еду до определённого срока и заложил у него железную кольчугу»».
Его слово: («глава о поручителе в саляме»). В ней приведён хадис Аиши: Пророк ﷺ купил еду у иудея с отсрочкой и заложил ему железную кольчугу, — затем он озаглавил (следующую главу) «глава о залоге в саляме», что явно соответствует содержанию. Что же касается поручителя, то аль-Исмаʻили сказал: «В этом хадисе нет того, чем озаглавлена глава». Возможно, (аль-Бухари) имел в виду присоединение поручителя к залогу, поскольку это право, установленное залогом, а значит допустимо взимание поручителя за него. Я говорю: этот самый вывод ранее сделал Ибрахим ан-Нахаʻи, передатчик этого хадиса, и на это указал аль-Бухари в заголовке. Далее в главе о залоге будет приведено от Мусаддада от Абд аль-Вахида от аль-Аʻмаша, который сказал: «Мы обсуждали у Ибрахима вопрос залога и поручителя в саляме», и тогда Ибрахим упомянул этот хадис. Отсюда становится ясным, что именно он сделал этот вывод, и что аль-Бухари указал заголовком на то, что пришло в некоторых версиях этого хадиса, по своему обычаю.
В этом хадисе — возражение тем, кто говорит, что залог в саляме недопустим. Аль-Исмаʻили привёл через путь Ибн Нумайра от аль-Аʻмаша, что некий человек сказал Ибрахиму ан-Нахаʻи: «Саʻид ибн Джубайр говорит, что залог в саляме — это гарантированная риба», и Ибрахим возразил ему этим хадисом. Продолжение разбора этого хадиса последует в книге о залоге, если пожелает Всевышний Аллах.