Аль-Амаш сообщил, что один человек сказал Ибрахиму ан-Накъии: «Саид ибн Джубайр утверждает, что залог (ар-рахн) в сальме является запрещённым ростовщичеством (ар-риба аль-мадмун)». Ибрахим ответил ему этим хадисом. Остальная часть рассуждения по этому хадису будет приведена в книге о залоге, если пожелает Аллах Всевышний.
Аль-Муваффак сказал: «Передавалась нелюбовь к этому (залог в сальме) от Ибн Умара, аль-Хасана, аль-Авзаи, и одной из двух риваят от Ахмада. Бакиюны разрешали это. Доказательством в этом является слова Всевышнего: «Если вы заключаете долговое обязательство на определённый срок, то записывайте его» (аль-Бакара 2:282) до слов: «Залог принимается» (фариан макбу:д) — и выражение здесь общее, поэтому сальм входит в его общность, так как он является одним из видов продажи. Ахмаду приводили довод хадисом, который передал Абу Дауд от Абу Саида: «Кто ссужает в чём-либо, не может отозвать это у другого». Смысл доказательства в том, что не гарантирована гибель залога у того, кто его принял с превышением, и он становится вправе получить своё право без согласия того, кто ссудил. Дарикутни передал от Ибн Умара хадис с повышением: «Кто ссужает в чём-либо, не может ставить условие, кроме возврата долга». Иснад этого хадиса слаб, и если бы он был достоверен, то его следовало бы понимать как условие, противоречащее сути договора. А Аллах знает лучше.
7 — Глава о сальме на известный срок. По этому вопросу высказались Ибн Аббас, Абу Саид, аль-Хасан и аль-Асвад.
Ибн Умар сказал: «Нет вреда в пище, описанной с известной ценой, на известный срок, если это не касается зерна, у которого не проявилась пригодность».
2253 — Передал нам Абу Нуайм, что Суфьян рассказал от Ибн Аби Наджих, от Абдуллы ибн Катира, от Абу аль-Минхаля, от Ибн Аббаса ﵄, что Пророк ﷺ прибыл в Медину, а они ссужали в плодах два-три года. Он сказал: «Ссужайте в плодах в известном объёме на известный срок». Абдулла ибн аль-Валид сказал: «Суфьян рассказал нам, что Ибн Аби Наджих сказал: в известном объёме и известном весе».
2254, 2255 — Передал нам Мухаммад ибн Мукаттиль, что Абдулла сообщил нам, что Суфьян рассказал от Сулеймана аш-Шейбани, от Мухаммада ибн Аби Муджалида, что Абу Бурда и Абдулла ибн Шаддад послали меня к Абдуррахману ибн Абза и Абдулле ибн Аби Афва, и я спросил их о ссуде (ас-сальф). Они сказали: «Мы получали долю от трофеев вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и к нам приходили набаты из набатов Шама, и мы ссужали их в пшенице, ячмене и изюме на определённый срок». Я спросил: «Были ли у них посевы или нет?» Они ответили: «Мы не спрашивали их об этом».
Слова: «Глава о сальме на известный срок» указывают на ответ тем, кто разрешал сальм в настоящем времени, что является мнением шафиитов. Большинство же склонялось к запрету. Те, кто разрешал, понимали под «на известный срок» именно знание срока. Их мнение таково: кто ссужает на срок, пусть ссужает на известный срок, а не на неизвестный. Что касается сальма без срока, то его разрешение предпочтительнее, так как если разрешено с известным сроком, в котором есть неопределённость (гарантии), то с настоящим временем (без срока) это ещё лучше, так как это дальше от неопределённости. При этом следует сопровождать договор письменным оформлением и отвечать различием, что срок в письменном договоре установлен из-за того, что раб обычно не может обеспечить возврат.
Слова: «И по этому сказал Ибн Аббас» означают ограничение сальма сроком. Абу Саид — это аль-Худри, аль-Хасан — аль-Басри, а аль-Асвад — Ибн Язид ан-Накъии. Что касается слов Ибн Аббаса, то шафииты связали их с...