И разгневались иудеи и христиане и сказали: «Мы больше трудились, а получили меньше?» Он сказал: «Разве я обделил вас в чём-либо из ваших прав?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Это — милость Моя, которую Я дарую, кому пожелаю».
Его слово («глава об аренде до молитвы аср»). В ней приведён хадис Ибн Умара по пути Малика от Абдуллаха ибн Динара, и в его изложении нет прямого указания на труд до молитвы аср — это извлекается из его слов: «затем вы — те, кто трудится с [начала времени] молитвы аср», ибо начало труда одной группы приходится на завершение труда предшествующей ей группы. Да, в риваяте Аййуба, приведённом в предыдущей главе, есть прямое указание на это, где сказано: «кто будет трудиться с середины дня до молитвы аср».
Его слово в риваяте Абдуллаха ибн Динара («поистине, пример ваш и иудеев и христиан») — здесь слово «иудеи» стоит в родительном падеже как присоединённое по смыслу к местоимению в родительном падеже без повторения предлога связи, как сказал Ибн ат-Тин, и это допустимо согласно мнению куфийских грамматистов. Ибн Малик сказал: допустим также и именительный падеж, исходя из подразумеваемого «и пример иудеев и христиан», при опущении первого члена изафета и придании второму члену его собственного грамматического оформления.
Я говорю: я обнаружил это выражение огласованным в оригинале рукописи Абу Зарра в винительном падеже, что объясняется значением совместности («вместе с»). А толкование Ибн Малика подтверждается тем, что придёт далее в хадисах о пророках по пути аль-Лейса от Нафи‘ в форме: «и поистине, пример ваш и пример иудеев и христиан».
Его слово («до заходов солнца») — так это утверждено в одном из риваятов Малика во множественном числе, и это, по-видимому, связано с учётом множественности временных промежутков соответственно разным группам. А в риваяте Суфьяна, который придёт в главе о достоинствах Корана, встречается «до захода солнца» в единственном числе, и это более верно; подобное же — в риваяте аль-Лейса от Нафи‘, который придёт в хадисах о пророках, и нечто похожее — в риваяте Аййуба в следующей главе в форме: «до захода солнца».
Его слово («разве я обделил вас») то есть «разве я урезал вам [положенное]», как сказано в риваяте Нафи‘ в предыдущей главе. Об остальных полезных сведениях из этого я скажу спустя две главы.
10 — Глава о грехе того, кто удерживает плату наёмного работника
2270 — Передал нам Юсуф ибн Мухаммад, сказав: передал мне Яхья ибн Сулейм от Исмаила ибн Умайи, от Саида ибн Абу Саида, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: Аллах Всевышний сказал: «Трое — Я являюсь их противником в День воскресения: человек, который дал обещание от Моего имени, а затем нарушил его; человек, который продал свободного и съел его цену; и человек, который нанял работника, получил от него полную работу и не отдал ему его плату».
Его слово («глава о грехе того, кто удерживает плату наёмного работника») — в ней приведён хадис Абу Хурайры, и разбор его уже был дан полностью в главе о грехе того, кто продал свободного, в конце книги о торговых сделках.
(Замечание): Ибн Баттал поместил эту главу после следующей, и, по-видимому, он сделал это ради смысловой связи.
11 — Глава об аренде от аср до ночи
2271 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля, передал нам Абу Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Пример мусульман, иудеев и христиан подобен примеру человека, который нанял людей, чтобы они выполняли для него работу от дня до ночи за известную плату. Они работали для него полдня, а затем сказали: «Нам не нужна плата, которую ты нам назначил, и то, что мы сделали, — недействительно»».