«...на блуд» и до конца айата. Муджахид сказал: «фатайатикум» — ваши невольницы. Это встречается в риваяте аль-Мустамли. Ибн Абу Хатим передал через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса, что он сказал относительно слов Всевышнего «и не принуждайте ваших невольниц к блуду»: не принуждайте ваших невольниц к прелюбодеянию. Это же передали он, Абд ибн Хумайд и ат-Табари через Ибн Абу Наджиха от Муджахида, который сказал относительно слов «и не принуждайте ваших фатайат»: ваших невольниц — к прелюбодеянию. И добавлено, что Абдуллах ибн Убайй велел своей невольнице заниматься прелюбодеянием, и она совершила его, и принесла плащ (бурд), и он сказал: «Вернись и совершай прелюбодеяние с другим», на что она ответила: «Клянусь Аллахом, я не вернусь к этому», и тогда был ниспослан этот айат. Это передал Муслим через Абу Суфьяна от Джабира как марфу‘. Аз-Зухри назвал её через Амра ибн Сабита — Муаза, и так же передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара от аз-Зухри как мурсаль в длинном рассказе, и так же передал Ибн Абу Хатим через Икриму как мурсаль. Все они сошлись на том, что её звали Муаза. Абу Дауд и ан-Насаи передали через Абу аз-Зубайра, что он слышал от Джабира, который сказал: пришла Мусайка, невольница одного из ансаров, и сказала: «Мой господин принуждает меня к блуду», и тогда был ниспослан этот айат.
По всей видимости, айат был ниспослан относительно них обеих. Мукатиль утверждал, что обе они были невольницами Абдуллаха ибн Убаййа, и добавил к ним ещё других. Слова Всевышнего «если они желают сохранить целомудрие» не имеют ограничительного смысла (мафхум), а высказаны применительно к обычному случаю. Можно также сказать, что принуждение немыслимо, если они не желают воздержания, поскольку в таком случае они находятся в положении выбора.
Его слово: «И сказал Муджахид: «фатайатикум» — ваши невольницы» — это встречается в риваяте аль-Мустамли. Ан-Насафи привёл это, но не приписал Муджахиду; формулировка у него: «сказал: «фатайатикум» — невольницы». Это находится в тафсире аль-Фирьяби через Варку от Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слов Всевышнего «и не принуждайте ваших фатайат»: он говорит: ваших невольниц. «К блуду» — к прелюбодеянию. Затем автор привёл хадис Абу Мас‘уда о запрете на плату за услуги блудницы и прочее,
и хадис Абу Хурайры о запрете на заработок невольниц, — об этом уже говорилось в конце книги о торговых сделках и в предыдущей главе их обоих комментариев в достаточной мере.
21 — глава о плате за случку самца
2284 — сообщил нам Мусаддад: сообщил нам Абд аль-Варис и Исмаил ибн Ибрахим от Али ибн аль-Хакама от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ запретил плату за случку самца (асб аль-фахль).
Его слово: («глава о плате за случку самца») — здесь он привёл хадис Ибн Умара о запрете на это. «Аль-асб» — с фатхой над «айн» и сукуном над «син», обе буквы неточечные, а в конце — «ба» с точкой; также называется «аль-асиб». «Аль-фахль» — самец любого животного, будь то конь, верблюд, козёл или иное. Ан-Насаи передал от Абу Хурайры хадис: «запретил плату за случку козла (тайс)». Относительно этого есть разногласие: одни говорят, что это плата за семя самца, другие — что это плата за случку. Автор придерживался последнего толкования. Первое толкование подтверждается хадисом Джабира у Муслима: «запретил продажу случки верблюда», хотя это не является явным доказательством против толкования как найма, поскольку найм — это продажа пользы. А толкование как найма, а не как цены, подтверждается тем, что было приведено ранее от Катады, за четыре главы до этой, о том, что они не одобряли плату за случку верблюда. Автор «аль-Аф‘аль» сказал: ««а‘саба ар-раджулу асибан» — взял в наём самца, чтобы тот его покрыл (нанял для случки)».
В любом случае, продажа этого и наём за это запрещены, поскольку это не имеет установленной стоимости, не является известным по количеству и не подлежит гарантированной передаче. Согласно одному из мнений шафиитов и ханбалитов, разрешается наём на известный срок, и это мнение аль-Хасана и Ибн Сирина, а также риваят от Малика, который усилил аль-Абхари и другие, толкуя запрет как относящийся к случаю, когда срок неизвестен; а если же нанимают на известный срок, то в этом нет проблемы, подобно тому как разрешается наём для опыления пальм. На это возразили, проведя различие: здесь целью является семя самца, а его владелец не способен гарантировать его передачу, в отличие от опыления. Затем запрет на покупку и наём был установлен именно из-за содержащейся в этом неопределённости (гарар); что же касается предоставления этого в качестве временного пользования (ария), то в его допустимости нет разногласия. И если тому, кто предоставил (муир), будет подарен подарок от того, кто взял во временное пользование (мустаир), без условия, — это допустимо.