Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص96
Если бы сокровища двух морей пришли, я бы дал тебе столько-то и столько-то и столько-то. Но сокровища двух морей не пришли до тех пор, пока Пророк ﷺ не скончался. Когда сокровища пришли, Абу Бакр приказал: «Кто имеет у Пророка ﷺ долг или обязательство, пусть придет к нам». Я пришел и сказал: «Пророк ﷺ сказал мне то-то и то-то». Он дал мне подъемные, я пересчитал, оказалось пятьсот, и он сказал: «Возьми вдвое больше».
Приведение хадисов Анаса вместе с хадисом Ибн Аббаса, и Аллах знает лучше. А аль-Хаттаби сказал: Ибн Уйайна объяснил, что слово «хальф» (клятва) в эпоху джахилии означало братство, подобное тому, что в исламе, но в исламе оно регулируется нормами и пределами религии, тогда как клятва в джахилии основывалась на взаимных договорённостях и мнениях между людьми. Всё, что противоречило законам ислама, было отменено, а остальное осталось в силе. Сподвижники расходились во мнениях относительно границ между клятвами джахилии и ислама: Ибн Аббас говорил, что всё, что было до ниспослания упомянутого аята, — джахилийское, а после — исламское; Али утверждал, что всё, что было до ниспослания суры «Ли илаф Курейш», — джахилийское; Усман говорил, что все клятвы до хиджры — джахилийские, а после — исламские; а Умар считал, что все клятвы до Худайбийи действительны, а после — отменены. Всё это передал Умар ибн Шабба от Абу Гассана Мухаммада ибн Яхьи с их иснадами. По мнению комментатора, мнение Умара наиболее сильное, и возможно объединить эти взгляды, учитывая, что в других риваятах подтверждается действительность клятв джахилии, а в хадисе Умара — их отмена.
3 - Глава: Кто поручился за долг умершего, тому не дозволено отказываться от поручительства, и так сказал аль-Хасан.
2295 - Передал нам Абу Ассим от Язида ибн Аби Убейда, от Салямы ибн аль-Аква’ ﷺ, что к Пророку ﷺ принесли похоронную процессию для молитвы, и он спросил: «Есть ли у него долг?» Они ответили: «Нет», и он совершил молитву. Потом принесли другую похоронную процессию, и он спросил: «Есть ли у него долг?» Они сказали: «Да». Тогда он сказал: «Молитесь за вашего товарища». Абу Катада сказал: «Долг его на мне, о Посланник Аллаха», и Пророк ﷺ совершил молитву за него.
2296 - Передал нам Али ибн Абдуллах, от Суфьяна, от Амра, что он слышал от Мухаммада ибн Али, от Джабира ибн Абдулла ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Если бы сокровища двух морей пришли, я бы отдал тебе столько-то и столько-то и столько-то», но сокровища двух морей не пришли до смерти Пророка ﷺ. Когда же они пришли, Абу Бакр приказал: «Кто имеет у Пророка ﷺ долг или обязательство, пусть придёт к нам». Я пришёл и сказал: «Пророк ﷺ сказал мне то и то». Он дал мне двойную сумму.
[Хадис 2369 — его части в: 2598, 2683, 3137, 4383]
Слова: «Глава: кто поручился за долг умершего, тому не дозволено отказываться, и так сказал аль-Хасан» могут означать, что отказа от поручительства нет, то есть оно обязательно, и долг остаётся на поручителе. Также возможно, что отказ невозможен в части наследства в размере порученного долга, и первое толкование ближе к смыслу. Затем приводится хадис Салямы ибн аль-Аква’, уже упомянутый ранее, и сказано, что если бы Абу Катада мог отказаться, Пророк ﷺ не совершил бы молитву за умершего, пока тот не выплатит долг, так как отказ означал бы, что молитва совершается за должника с непогашенным долгом, что недопустимо. Это доказывает, что отказа нет.
(Примечание): В этих риваятах упомянуты только двое из трёх умерших, хотя ранее в этих риваятах приводились все трое полностью. Исмаили здесь приводит рассказ полностью, включая пропущенное, что ﷺ сказал: «Три каяна», и, видимо, упомянул это, поскольку был из Аш-Шаффы и не хотел ничего скрывать. На основании этого доказывается возможность поручительства за долг умершего без оставления обязательства по выплате, что является мнением большинства, вопреки иным взглядам.