2304 - Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим, слышал от аль-Мутамира, сообщил нам Убайдуллах от Нафи‘а, что он слышал от сына Ка‘ба ибн Малика, передававшего от своего отца, что у них были овцы, пасшиеся у горы Сал‘, и одна из наших рабынь увидела, что одна из наших овец погибает, и она разбила камень и зарезала её этим камнем. Он сказал им: «Не ешьте, пока я не спрошу Посланника Аллаха ﷺ» — или: «был послан к Пророку ﷺ тот, кто спросил его», — и что он спросил Пророка ﷺ об этом — или: «послал», — и тот велел ему съесть её.
Убайдуллах сказал: «Мне нравится, что она была рабыней и что она сама зарезала». Ему последовал в передаче Абда от Убайдуллаха.
[Хадис 2304 - его продолжения в: 5501, 5503, 5504]
Его слово (глава: если пастух или уполномоченный увидит овцу, которая умирает, или нечто, что портится, он режет её или исправляет то, чему угрожает порча). Так у Абу Зарра и ан-Насафи, и на этом основывался аль-Исмаили. У Ибн Шаббавайха: «то он исправил» вместо «или исправил», а ответ на условие пропущен, то есть: «это допустимо» и тому подобное. В комментарии Ибн ат-Тина — с опущением «или», так что ответом становится «исправил то, чему угрожает порча». А у аль-Асили — «или нечто, что портится, он режет и исправляет». Он привёл в этой главе хадис сына Ка‘ба ибн Малика от его отца о том, что у него были овцы, пасшиеся у Сал‘... хадис. Ибн аль-Мунир сказал: «Цель аль-Бухари в хадисе этой главы — не рассуждение о дозволенности или запретности зарезанного животного, а цель его — снятие ответственности с пастуха, а также с уполномоченного». Ибн ат-Тин возразил, что зарезанная овца была собственностью хозяина овец, и в известии нет указания на то, что он хотел возложить на неё ответственность за возмещение. Представляется очевидным, что он хотел снять затруднение с того, кто совершил это, а это шире, чем вопрос о возмещении.
Его слово («что он слышал от сына Ка‘ба ибн Малика») — аль-Мизи в «Атраф» утверждал определённо, что это Абдуллах, однако Ибн Вахб передал от Усамы ибн Зейда от Ибн Шихаба от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба ибн Малика от его отца часть этого хадиса, так что, по всей видимости, это Абд ар-Рахман.
Его слово («сказал Убайдуллах») — это Ибн Умар аль-Умари, передатчик хадиса, и это соединено с упомянутым иснадом, восходящим к нему.
Его слово («последовал ему Абда») то есть Ибн Сулейман (от Убайдуллаха) — это упомянутый аль-Умари, с упомянутым иснадом, и это придёт соединённым в «Книге о жертвенных животных», и там же будет речь об этом, и мы упомянем разногласия относительно этого у Нафи‘а и у других. На основании этого хадиса делается вывод о том, что доверенному лицу верят в том, что ему доверено, до тех пор, пока не проявится доказательство измены, а также о том, что если уполномоченный подпустит самца к самкам скота без разрешения хозяина в случае, когда это необходимо, а животное погибнет, то на нём нет ответственности за возмещение.
5 - Глава: представительство присутствующего и отсутствующего допустимо
И написал Абдуллах ибн Амр своему управляющему, находясь в отъезде от него, чтобы тот выплатил закят за его семью, малого и большого.
2305 - Рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Суфьян от Салямы ибн Кухайля от Абу Салямы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: у одного человека был долг с Пророка ﷺ — верблюд определённого возраста из числа верблюдов, и он пришёл требовать его. Пророк сказал: «Дайте ему». Они искали верблюда такого возраста, но не нашли его, кроме верблюда старше того возраста. Он сказал: «Дайте ему». Тот сказал: «Ты отдал мне полностью, да отдаст тебе Аллах полностью». Пророк ﷺ сказал: «Лучшие из вас — те, кто лучше всех отдаёт долги».
[Хадис 2305 - его продолжения в: 2306, 2390, 2393, 2401, 2606, 2609]