Что касается имени того, от кого ибн Джурайдж передал этот хадис от Джабира, то я установил, что это Абу аз-Зубайр, и об этом уже говорилось ранее в книге о хадже.
Его слово: (на медлительном верблюде) — с фатхой над «са» (со следующей за ней лёгкой «фа»), это верблюд, идущий медленным шагом; говорят: «сафаль» и «сафиль». А «сифаль» с кясрой в начале — это то, что подкладывается под жёрнов мельницы, чтобы на него ссыпалась мука. Ибн ат-Тин сказал: кто огласовал слово «сафаль», означающее верблюда, с кясрой в начале, тот допустил ошибку.
Его слово: «четыре динара» — так у всех передатчиков. Ад-Давуди, толкователь, передал это в форме «арба‘у д-дананир» и сказал: буква «та» выпала, когда вошли «алиф» и «лям», и это допустимо для чисел меньше десяти. Ибн ат-Тин возразил ему, что это выдуманное мнение, которое не высказывал никто, кроме него.
Его слово: «кырат не покидал сумки Джабира» — так у Абу Зарра и ан-Насафи, с буквой «каф» («кираб»). Ад-Давуди, толкователь, сказал: имеется в виду его сумка. Ибн ат-Тин возразил ему, что имеется в виду ножны его меча, а сумку не называют «кираб». На этом он остановился. В риваяте большинства передатчиков встречается слово «джираб» (мешок), и именно это подтолкнуло ад-Давуди к упомянутому толкованию. Муслим добавил в конце этого хадиса, по другому пути передачи: «и его забрали жители Шама в день Харры».
Ибн Батталь сказал: в этом — опора на общепринятый обычай (‘урф), поскольку Пророк ﷺ не определил размер добавки в своих словах «и добавь ему», и Биляль оперся на обычай, ограничившись одним киратом. Если бы он добавил, к примеру, целый динар, это тоже подпадало бы под общее указание о добавке, но обычай этому противился. Так он сказал. Однако это можно оспорить, предположив, что Пророк ﷺ дозволил именно такой размер добавки, и то, на что была сделана добавка, было именно этим количеством — например, он мог повелеть ему добавлять тому, кому велено давать добавку, четверть кирата на каждый динар, и тогда его действие в этом основывалось бы на прямом указании, а не на обычае.
9 — Глава о том, что женщина может уполномочить имама в вопросе никаха
2310 — Передал нам Абдуллах ибн Йусуф, сообщил нам Малик от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, который сказал: пришла женщина к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, я дарю тебе себя». Тогда один мужчина сказал: «Женишь меня на ней». Он сказал: «Мы женили тебя на ней за то, что у тебя есть из Корана».
[Хадис 2310 — его же приводят также под номерами: 5029, 5030, 5087, 5121, 5126, 5132, 5135, 5141, 5149, 5150, 5871, 7417]
Его слово: (глава о том, что женщина может уполномочить имама в вопросе никаха), то есть: уполномочение женщиной [имама]. Слово «имам» стоит в винительном падеже как прямое дополнение. Автор привёл в этой главе хадис Сахля ибн Са‘да о истории женщины, подарившей себя, и об этом будет подробно сказано в книге о никахе. Ад-Давуди возразил на это, сказав, что в хадисе нет указания на то, что Пророк ﷺ спросил у неё разрешения, и нет указания на то, что она уполномочила его; он просто женил её на этом мужчине на основании слов Всевышнего Аллаха: «Пророк ближе к верующим, чем они сами себе». На этом он остановился. Как будто автор [аль-Бухари] взял это из её слов «я дарю тебе себя», ибо этим она передала своё дело в его руки. А тот, кто просил её руки, сказал: «Женишь меня на ней», и она не возразила на это, а продолжала выражать своё согласие, как если бы она передала своё дело ему, чтобы он либо женился на ней сам, либо выдал её замуж за того, кого сочтёт нужным. В этом риваяте встречается: «я подарила тебе от себя», в то время как в большинстве риваятов слово «мин» («от») отсутствует. Ан-Навави сказал: слова факыхов «я подарил от такого-то то-то» — это то, за что их следует упрекнуть. На это возразили, что упрёк неоправдан, поскольку возможно, что частица «мин» здесь избыточная, согласно мнению тех грамматиков, которые допускают её избыточность в утвердительных предложениях, а также возможно, что она указывает на начальную точку действия, и здесь имеется пропуск, восстанавливаемый, например, как «чистую» [душу] или что-то подобное.
10 — Глава о том, что если человек уполномочил кого-то, а уполномоченный оставил что-то [из поручения], но доверитель это одобрил, то это допустимо, и если он дал ему в долг до определённого срока, это также допустимо
2311 — И сказал Усман ибн аль-Хайсам Абу Амр: передал нам ‘Ауф от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ поручил мне охранять закят рамадана. Ко мне пришёл некто и стал хватать пригоршнями еду. Я схватил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно отведу тебя к Посланнику Аллаха ﷺ». Он сказал: «Я нуждаюсь, у меня есть семья на содержании, и у меня острая нужда». Тогда я отпустил его. Когда наступило утро, Пророк ﷺ сказал: «О Абу Хурайра, что сделал твой пленник вчера ночью?»