Его слово (продай финики за другую сделку, а затем купи на них). В версии Муслима: «но если хочешь купить финики, то продай их по другой сделке, а затем купи их», — и между этими двумя версиями есть различие. Дело в том, что в риваяте, приводимом в данной главе, под «финиками» подразумеваются финики плохого качества, а местоимение в слове «на них» относится к финикам, то есть — «на плохие финики», а дополнение опущено, то есть: «купи на них финики хорошего качества». Что же касается версии Муслима, то там под «финиками» подразумеваются финики хорошего качества, а местоимение в его слове «затем купи их» относится к хорошим финикам.
В хадисе содержится указание на исследование того, что вызывает у человека подозрение, до тех пор, пока положение дела не прояснится. В нём же — прямое указание на запрещённость риба аль-фадль (лихвы при обмене однородного). А также — забота имама о делах религии и обучение им тех, кто их не знает, наставление на пути дозволенных путей достижения цели и подобного им, забота подчинённого о деле того, за кем он следует, и выбор для него лучшего из видов пищи и прочего. В нём также указание на то, что сделка, содержащая риба, недействительна, — об этом уже было подробно сказано в своём месте.
12 — Глава о представительстве в вопросах вакфа, его расходования, а также о том, чтобы кормить своего друга и есть по обычаю (согласно принятому)
2313 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Суфьян от Амра, который сказал относительно садаки Умара (да будет доволен им Аллах): «Нет греха на распорядителе в том, чтобы он сам ел и кормил своего друга, не накопляя себе имущества». Ибн Умар же, будучи распорядителем садаки Умара, делал подарки жителям Мекки, у которых он останавливался.
Его слово (глава о представительстве в вакфе, его расходовании, а также о том, чтобы кормить своего друга и есть по обычаю) — здесь приведён рассказ об истории Умара относительно его вакфа в сокращённом виде, без непрерывного иснада.
Его слово (от Амра) — это Амр ибн Динар аль-Макки.
Его слово (относительно садаки Умара) — то есть в его передаче этого от Ибн Умара, как это категорично утверждает аль-Мизи в «аль-Атраф», и это разъясняется риваятом аль-Исмаили от пути Ибн Аби Умара от Суфьяна от Амра ибн Динара от Ибн Умара.
Его слово (غير متأثل — «не накопляя») — с двумя буквами: «та» с точкой сверху, затем «са» с тремя точками, — то есть «не собирая (имущества)». А Ибн Умар делал подарки из него, придерживаясь упомянутого условия, а именно — кормить своего друга. Возможно также, что он кормил их из своей доли, которую ему разрешено было использовать по обычаю, и он экономил её, чтобы дарить своим товарищам из неё.
Его слово (и был Ибн Умар) — это соединено с упомянутым иснадом, как это ясно видно в риваяте аль-Исмаили. Аль-Кирмани сказал: его слово «относительно садаки Умар» — «садака» с танвином, а «Умар» — подлежащее. Он сказал: и это по форме иршаля (передачи без указания источника), поскольку он, то есть Амр ибн Динар, не упомянул Умара. Он сказал: а в некоторых риваятах — с идафой (изафетной конструкцией), то есть: «сказал Амр ибн Динар относительно вакфа Умара то-то». Он сказал: а в некоторых риваятах — «Амрин» с «вав». Я говорю: это последнее — явная ошибка, и его слово «садака» с танвином — чистая ошибка, а «садака Умара» с идафой — это то, что имеется у всех передатчиков этого хадиса у аль-Бухари. Смысл же этих слов таков, что Суфьян ибн Уяйна передал от Амра ибн Динара, что тот рассказал о садаке Умара то, что упомянул, опираясь при этом на поступок Ибн Умара, — как будто он основывал то, что упомянул, на том, что он понял из действия Ибн Умара, — так что сообщение оказывается непрерывным при таком объяснении. И именно так аль-Мизи озаглавил в «Муснаде Ибн Умара»: «Амр ибн Динар от Ибн Умара», а затем привёл этот хадис с этим иснадом.
Его слово (людям) — аль-Исмаили разъяснил, что это семья Абдуллы ибн Халида ибн Усайда ибн Аби аль-Аса. Аль-Мухалляб сказал: Умар взял условие своего вакфа из Книги Аллаха, где сказано относительно опекуна сироты: «А кто был беден, пусть ест по обычаю (согласно принятому)». А «обычное» (معروف) — это то, что люди принимают между собой как обычное.
13 — Глава о представительстве в вопросах наказаний (худуд)
2314, 2315 — Передал нам Абу аль-Валид: сообщил нам аль-Лейс от Ибн Шихаба от Убайдуллы ибн Абдуллы от Зайда