[Хадис 2314 — его фрагменты встречаются в: 2649, 2696, 2125, 6634, 6828, 6831, 6386, 6843, 6860, 7194, 7259, 7279]
[Хадис 2315 — его фрагменты встречаются в: 2695, 2724, 6633, 6827, 6835, 6842, 6859, 7193, 7193, 7258, 7528, 7260, 7278]
Его слово: («Глава о представительстве в делах, касающихся установленных наказаний»). Здесь приведён отрывок из хадиса Абу Хурайры и Зайда ибн Халида о случае с наёмным работником, ограничившись из него его словами: «Ступай, о Унайс, к жене этого человека, и если она признается — забей её камнями». Именно этот отрывок и требуется для данной главы, а полностью этот хадис и его разбор будут приведены в книге об установленных наказаниях, если Аллах Всевышний пожелает.
2316 — Рассказал нам Ибн Саллям, сообщил нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи от Аййуба, от Ибн Абу Муляйки, от Укбы ибн аль-Хариса, который сказал: привели Нуайман — или сына Нуаймана — пьяным, и Посланник Аллаха ﷺ велел тем, кто был в доме, побить его. Он сказал: и я был среди тех, кто его бил, и мы били его сандалиями и пальмовыми ветками.
[Хадис 2316 — его фрагменты встречаются в: 6774, 6775]
Его слово: («привели Нуаймана») — в форме уменьшительного имени.
Его слово: («или ибн ан-Нуман») — это сомнение передатчика. У аль-Исмаили в одной из версий встречается: «привели Нумана или Нуаймана», то есть он засомневался, было ли это имя в полной форме или в уменьшительной. Подобное же встречается у аль-Кушмихани в книге об установленных наказаниях. А в другой версии у аль-Исмаили: «я привёл Нуаймана» без всякого сомнения, из чего можно извлечь имя того, кто привёл Нуаймана, и что это был именно Нуайман без сомнения. У аз-Зубайра ибн Баккара в «Родословии» через путь от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма от его отца передаётся: в Медине был человек, которого звали Нуайман, и он употреблял вино — далее приводится подобный хадис. А Ибн Манда передал от Марвана ибн Кайса ас-Сулами, одного из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что Пророк ﷺ проходил мимо пьяного человека, которого звали Нуайман, и велел его наказать — далее приводится хадис. Это Нуайман ибн Амр ибн Рифаа ибн аль-Харис ибн Савад ибн Малик ибн Ганм ибн Малик ибн ан-Наджжар аль-Ансари, один из участников битвы при Бадре, известный своим склонностью к шуткам.
Его слово: («пьяным») — далее в книге об установленных наказаниях это будет приведено иным путём, и там сказано: «он был пьян». И там добавлено: «это было ему тяжело», а остальной разбор этого будет приведён там. Довод из этого хадиса для данной главы — его слово: «и Посланник Аллаха ﷺ велел тем, кто был в доме, побить его», ибо когда имам не взял на себя лично исполнение установленного наказания, а поручил это другим, это равносильно его поручению им исполнить его. Отсюда можно извлечь, что в наказании за употребление вина не откладывают исполнение до отрезвления, в отличие от наказания беременной женщины, которое откладывается до родов.
14 — Глава о представительстве в отношении жертвенных верблюдов и заботе о них
2317 — Рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Малик от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Хазма, от Амры бинт Абд ар-Рахман, которая сообщила ему, что Аиша сказала: я сама сплела ожерелья для жертвенных животных Посланника Аллаха ﷺ своими руками, затем Посланник Аллаха ﷺ надел их своими руками, затем отправил их с моим отцом, и ничего из того, что Аллах дозволил Посланнику Аллаха ﷺ, не стало для него запретным, пока жертвенное животное не было зарезано.
Его слово: («Глава о представительстве в отношении жертвенных верблюдов и заботе о них») — здесь приведён хадис Аиши о том, как она сплела ожерелья и как Пророк ﷺ надел их своими руками и отправил их с Абу Бакром. Это явно относится к теме, обозначенной в заголовке — представительству в отношении жертвенных животных. А что касается заботы о них, то, возможно, здесь указание на то, что содержится в хадисе о том, что Пророк ﷺ сам занимался этим лично, вплоть до того, что надел их своими руками, поэтому в обычае Абу Бакра было заботиться о том, чем занимался он. Об этом уже говорилось ранее в книге о хадже.