Они сказали: «Муслим», — привёл нечто подобное их риваяту, так это у Муслима. Он отослал к тому, что сказал [ранее]; а Абу Нуайм разъяснил это в «Мустахрадже» иным путём — от Муслима ибн Ибрахима — и вот его продолжение: он сказал: «Не посадит муслим саженец, из которого затем поест человек, птица или животное, — как это станет для него садакой». Муслим привёл этот хадис от Джабира по нескольким путям; в одном из них — словом «зверь» вместо «животное», и в нём: «...как это станет для него садакой, в которой есть награда». В другом — от Умм Мубашшир или Умм Маабад, с сомнением; в ином — от Умм Маабад без сомнения; в ином — от жены Зайда ибн Харисы, а это одна и та же женщина с двумя куньями, и говорят, что её имя — Хулайда. А в ином варианте — от Джабира, от Умм Мубашшир, — он отнёс этот хадис к её мусанаду.
В хадисе — указание на достоинство посадки и посева и побуждение к возделыванию земли; из него выводится [дозволенность] обзаведения хозяйством и уход за ним. В нём же — ошибочность мнения тех аскетов, кто отрицает это. А то, что передано об отвращении от этого, относится к случаю, когда это отвлекает от дела религии; из этого — хадис Ибн Масуда, возведённый к Пророку ﷺ: «Не заводите хозяйство, дабы не пристраститься к этому миру...» — и далее по тексту хадиса. Аль-Куртуби сказал: между этим хадисом и хадисом настоящей главы можно совместить так: тот хадис относится к чрезмерности и занятости этим в ущерб делу религии, а хадис настоящей главы относится к обзаведению хозяйством ради достаточного пропитания или ради пользы для муслимов и обретения за это награды.
В одном из риваятов Муслима: «...как это станет для него садакой до Дня воскресения». Смысл этого таков, что награда за это продолжается, пока посаженное или посеянное съедается, даже если умрёт посеявший его или посадивший, и даже если владение перешло к другому. Явный смысл хадиса таков, что награда достаётся тому, кто занимается посевом или посадкой, даже если владение принадлежит другому, поскольку он [Пророк ﷺ] отнёс это к Умм Мубашшир, а затем спросил её о том, кто это посадил. Ат-Тыби сказал: он поставил слово «муслим» (مسلم) в неопределённой форме и включил его в контекст отрицания, добавив частицу «мин» для полного охвата, и обобщил животное, чтобы иносказательно указать на то, что любой муслим — будь он свободным или рабом, покорным или непослушным, — который совершает какое-либо из дозволенных действий, от которого получает пользу любое животное, — польза от этого возвращается к нему, и он получает за это награду.
В нём же — допустимость приписывания посева человеку; и передан относительно запрета на это хадис не сильный, который привёл Ибн Абу Хатим от Абу Хурайры, возведённый к Пророку ﷺ: «Пусть никто из вас не говорит: «Я посеял», а пусть говорит: «Я вспахал». Не слышал ли ты слова Всевышнего Аллаха: «Разве вы возделываете это, или Мы возделываем?»» Передатчики его надёжны, за исключением того, что Муслим ибн Абу Муслим аль-Джарми, о котором Ибн Хиббан сказал: «Иногда допускал ошибки». А Абд ибн Хумайд передал через путь Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами подобное этому как его собственное слово, без возведения к Пророку ﷺ. Аль-Мухаллаб извлёк из этого, что тот, кто посеял на земле другого, — посев принадлежит посеявшему, а хозяину земли причитается с него плата, подобная обычной; но в извлечении такого решения из этого хадиса есть натяжка. Речь о наилучших видах заработка уже была приведена ранее в «Книге о торговых сделках». Аллах — Податель успеха.
2 — Глава о том, чего следует остерегаться из последствий занятости орудием посева или превышения предела, который был предписан
2321 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, [он сказал]: рассказал нам Абдуллах ибн Салим аль-Химси, [он сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн Зияд аль-Альхани от Абу Умамы аль-Бахили, который сказал — а он увидел плуг и нечто из орудий пахоты и сказал: — «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не войдёт это в дом людей, кроме как введёт Аллах в него унижение»». Мухаммад сказал: «А имя Абу Умамы — Судай ибн Аджлян».
Его слово («Глава о том, чего следует остерегаться из последствий занятости орудием посева или превышения предела, который был предписан») — так у аль-Асили и Каримы; у Ибн Шаббавайха — «или превысить»; у ан-Насафи и Абу Зарра — «превысил». А под пределом подразумевается то, что предписано шариатом, будь оно обязательным или желательным, в самом общем смысле.
Его слово («рассказал нам Абдуллах ибн Салим») — это аль-Химси, чья кунья Абу Юсуф; ни у него, ни у его шейха в этом «Сахихе» нет иного хадиса, кроме этого. Аль-Альхани — с фатхой на хамзе. Все передатчики иснада — шамийцы, и все они — химсийцы, кроме шейха аль-Бухари.