Хадис 2323 — его краткая версия в хадисе 3325
Слово: «Глава о приобретении собак для пахоты». Приобретение с буквой кяф — это форма ифта'аль от корня қинья с касрой, означающая принятие, взятие. Ибн аль-Мунир сказал: Бухари имел в виду разрешение пахоты на основании разрешения приобретения собак, которые запрещено брать для пахоты. Если разрешено брать собаку для пахоты, хотя это запрещено, то это уже более низкая степень разрешения — то есть это считается дозволенным.
Слово: «От Абу Салямы, от Абу Хурайры» — в риваяте Муслима через путь аль-Авза'и: «Рассказывал мне Яхья ибн Аби Катир, рассказывал мне Абу Салама, рассказывал мне Абу Хурайра».
Слово: «Кто удержал собаку» — в риваяте Суфьяна ибн Аби Зухайра, второй из двух хадисов главы, говорится: «Кто приобрёл собаку», что соответствует переводу и объясняет слово «удержал» в этой риваяте. Этот хадис передали Ахмад и Муслим через путь аз-Зухри, от Абу Салямы, с формулировкой: «Кто взял собаку, кроме собаки для охоты, пахоты или скота». Муслим и ан-Насаи передали с другой стороны от аз-Зухри, от Са'ида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры с формулировкой: «Кто приобрёл собаку, не являющуюся собакой для охоты, скота или пахоты, тому уменьшается награда за каждодневные дела на два кирата». Что касается увеличения пахоты, то Ибн Умар отвергал это. В Муслиме через путь Амру ибн Динара от него передано, что Пророк ﷺ приказал убивать собак, кроме собак для охоты или овец. Ему сказали: «Абу Хурайра говорит: или собака для пахоты». Ибн Умар ответил: «У Абу Хурайры есть пахота». Говорят, что Ибн Умар имел в виду этим подтверждение риваята Абу Хурайры и что причина сохранения им этого добавления в том, что он был владельцем пахоты. Тот, кто занят чем-либо, нуждается в знании его правил». Муслим также передал через путь Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от отца марифу: «Кто приобрёл собаку» — сказал Салим: «Абу Хурайра говорил: или собака для пахоты», и он был владельцем пахоты. Исходный текст у Бухари о собаке для охоты без добавления, а Суфьян ибн Аби Зухайр, как видно в этой главе, и Абдуллах ибн Мугффал, который у Муслима в первом хадисе с началом: «Приказал убивать собак и разрешил собак для овец, охоты и пахоты», согласились с Абу Хурайрой в упоминании пахоты.
Слово: «Или скот» — для разнообразия, а не для повторения.
Слово: «И сказал Ибн Сирин и Абу Салих от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: кроме собаки для овец, пахоты или охоты». Что касается риваята Ибн Сирина, я не нашёл её после долгих поисков. А риваят Абу Салиха передал Абу аш-Шейх Абдуллах ибн Мухаммад аль-Асбахани в книге «Ат-Таргиб» от пути аль-Амш, от Абу Салиха, и от пути Сухайля ибн Аби Салиха, от его отца, от Абу Хурайры с формулировкой: «Кто приобрёл собаку, кроме собаки для скота, охоты или пахоты, тому уменьшается награда за дела на один кират в день». Сухайль не сказал: «или пахоты».
Слово: «И сказал Абу Хазим от Абу Хурайры: собака для скота или охоты» — передал Абу аш-Шейх также через путь Зейда ибн Аби Унайсы, от Ади ибн Табита, от Абу Хазима с формулировкой: «Кто из жителей дома привязал собаку, не являющуюся собакой для охоты или скота, тому уменьшается награда за дела на два кирата в день». Ибн Абд аль-Барр сказал: в этом хадисе разрешается брать собак для охоты и скота, а также пахоты, так как это добавление хранителя. Нежелательно брать их для других целей, однако это входит в смысл охоты и прочего, что упомянуто, когда берут их для получения пользы и предотвращения вреда по аналогии. Следовательно, нежелательность брать их без нужды связана с тем, что это пугает людей и препятствует входу ангелов в дом, где они находятся. В словах «уменьшается награда» — то есть награда за дела — указывается, что взятие их не является запретным, потому что если бы это было запретным, то взятие было бы невозможно при любых условиях, независимо от уменьшения награды или нет. Это указывает на то, что взятие собак нежелательно, но не запрещено.
Он сказал: мое мнение о хадисе таково, что смыслы, которые в нём выражены, связаны с мытьём посуды семь раз, которое трудно выполнить и от которого человек не предохраняется. Возможно, что взятие собак уменьшает его награду из-за этого.
Сообщается, что аль-Мансур спросил у Амра ибн Убейда о причине этого хадиса, но тот не знал её. Тогда аль-Мансур сказал: «Потому что он лает на гостя и пугает просящего».
Что касается его утверждения об отсутствии запрета и опоры на то, что он упомянул, то это не обязательно. Возможно, наказание наступает из-за отсутствия успеха в совершении добрых дел хотя бы на меру кира́та, если бы он не держал собаку. Также возможно, что взятие собаки является запретным, а под уменьшением (النقص) понимается то, что грех, возникающий от её содержания, равен по весу одному или двум кира́там вознаграждения, и поэтому уменьшается награда за дела владельца на величину греха, равного одному или двум кира́там.
Говорили, что причиной уменьшения является: запрет ангелов входить в дом, или причиняемый прохожим вред, или то, что некоторые из собак — шайтан, или наказание за нарушение запрета, или же то, что собака может проникать в посуду во время отсутствия хозяина, и тогда чистый человек может оскверниться от неё, и если её используют в поклонении, то это не будет считаться чистым.
Ибн ат-Тин сказал: «Имеется в виду, что если бы он не держал собаку, его дела были бы совершенными, а когда он её приобрёл, его дела уменьшились. Нельзя, чтобы уменьшалось то, что уже совершено, а имеется в виду, что его дела не в совершенстве, как у того, кто не держал собаку».
Что касается его утверждения об отсутствии дозволенности, то по этому вопросу ведутся споры. Руайяни в «аль-Бахр» передал разногласия относительно награды: уменьшается ли она за совершённые дела прошлого или будущего. В итоге уменьшение на два кира́та объяснялось так: один кира́т от дневных дел, другой — от ночных; или один кира́т от обязательных, другой — от добровольных.
Что касается причины уменьшения, то она, как уже упоминалось, разная. Разошлись во мнениях и по поводу различия в риваятах, где говорится о двух киратах и одном кирате. Говорили, что более строгий приговор обусловлен тем, что он сохранил то, чего не сохранил другой, или что ﷺ сначала сообщил об уменьшении на один кира́т, и это услышал первый передатчик, а затем сообщил об уменьшении на два кира́та, чтобы усилить предостережение, и это услышал второй передатчик.
Говорили также, что это зависит от двух случаев: уменьшение на два кира́та учитывает большое количество вреда от содержания собаки, а уменьшение на один кира́т — учитывает малое количество вреда.
Говорили, что уменьшение на два кира́та касается тех, кто держит собаку в Мекке, а уменьшение на один кира́т — тех, кто держит её в других местах. Также говорили, что к Мекке относятся все города и деревни, а уменьшение на один кира́т касается жителей пустынь, что связано с разницей в степени причиняемого вреда.
Так же говорили, что возможно различие связано с двумя видами собак: если собака контактирует с человеком, уменьшение составляет два кира́та, а если нет — один кира́т.
Ибн Абд аль-Бар разрешил, чтобы кират, который уменьшает вознаграждение за доброе отношение к нему, был от числа тех, у кого есть влажные или горячие печёнки, и это не скрытая отдалённость.
По поводу двух кират, упомянутых здесь, возникло разногласие: равны ли они двум киратам, упомянутым в молитве над покойником и следовании за ним? Сказали: равны, а сказали: те, что при покойнике, относятся к категории излишка, а эти — к категории наказания, и категория излишка шире прочих. Самое правильное мнение у шафиитов — позволение держать собак для охраны пути в дополнение к тому, что сказано в этом смысле, как указал Ибн Абд аль-Бар. И все согласны, что разрешено держать собак, если нет согласия на их убийство, то есть речь о злобной собаке. Что касается не злобной, то разошлись во мнениях, разрешено ли её убивать безусловно или нет. В пользу разрешения воспитания щенка ради пользы, которая будет от него, когда он вырастет, приводится довод. Намерение при этом заключается в том, что польза от него сохраняется, как разрешена продажа того, чем сейчас не пользуются, но что принесёт пользу в будущем. Также приводится довод в пользу чистоты собаки, которую разрешено держать, поскольку в общении с ней при осторожности есть большая трудность, и разрешение держать её — это разрешение в дополнениях к цели, как запрет на сопутствующее — подходящий запрет. Это сильный довод, который не противоречит общему сообщению, касающемуся мытья того, чем собака облилась, без детализации, и уточнение общего не является порицаемым, если его разрешает доказательство.
В хадисе содержится призыв к умножению благих дел, предупреждение против действий, которые их уменьшают, указание на причины увеличения и уменьшения, чтобы избегать или совершать их, разъяснение милости Аллаха в создании, разрешающем то, что приносит им пользу, и передача их пророком ﷺ вопросов их жизни и загробной жизни. В нём также предпочтение разумной пользы над вредом с допущением исключений для того, что приносит пользу, хотя и запрещено брать.
Слова: «От Язида ибн Хусайфы» — с муаджамом, затем с мухмалой, затем с уменьшительной фа, а «Саиб ибн Язид» — известный молодой сподвижник. Все передатчики иснада — жители Медины по происхождению, кроме шейха аль-Бухари, который долго жил в Медине. В хадисе есть передача сподвижника от сподвижника.
Слова: «Из Азд Шану’а» — с фатхой на муаджаме, затем с даммой на нун после неё, затем с сукун на вау, затем с хамзой с фатхой. Это известное племя, которое относились к Шану’а, а имя его — Харис ибн Кааб ибн Абдуллах ибн Малик ибн Надр ибн Азд. Слова: «Сказал: ты слышал это» — в них проявляется проверка достоверности хадиса, а в словах: «Клянусь Господом этой мечети» — клятва для усиления, хотя слушатель и так верит.
Глава «Использование коровы для пахоты» (2324) — передал мне Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шу’ба от Са’да ибн Ибрахима ибн Абдуррахмана ибн Ауф аз-Зухри, который сказал: я слышал Абу Саламу от Абу Хурайры ﵁, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пока человек ехал на корове, она повернулась к нему и сказала: «Я не создана для этого, я создана для пахоты». Он сказал: «Я, Абу Бакр и Умар поверили в это». И волк схватил овцу, и пастух последовал за ней, и волк сказал ему: «Кто будет за неё в день зверя, в день, когда у неё не будет пастуха, кроме меня?» Он сказал: «Я, Абу Бакр и Умар поверили в это». Абу Салама сказал: «Их тогда не было среди людей».
Слова: «Глава об использовании коровы для пахоты» — привёл в ней хадис Абу Хурайры о словах коровы: «Я не создана для этого, я создана для пахоты». О нём будет сказано в достоинствах, так как там его контекст полнее, и там будет причина слов ﷺ: «Я поверил в это», где удивление людей по этому поводу. Там же будет обсуждение разногласий в словах: «День зверя» и вопрос, с даммой или с сукуном на «муаххада», и что это значит. Ибн Батталь сказал: в этом хадисе есть довод против тех, кто запретил есть лошадей, ссылаясь на слова Всевышнего: «Чтобы ездить на них», ибо если бы это указывало на запрет есть их, то этот хадис указывал бы на запрет есть коров, поскольку в хадисе сказано: «Я создана для пахоты». И все согласны с разрешением есть коров, что указывает на то, что общий смысл, извлекаемый с точки зрения благодарности в словах: «Чтобы ездить на них», и смысл выражения «Я создана для пахоты» — это ограниченный общий смысл.
5 - ГЛАВА: ЕСЛИ СКАЗАЛ: «ОБЕСПЕЧЬ МЕНЯ ЗАТРАТАМИ НА ФИНИКИ И ДРУГОЕ И ПОДЕЛИСЬ СО МНОЙ В УРОЖАЕ»
2325 - Передал нам аль-Хакам ибн Нафи', сообщил нам Шуайб, передал нам Абу аз-Зинад, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры ﷺ, который сказал: «Ансары сказали Пророку ﷺ: «Раздели между нами и нашими братьями пальмовые рощи». Он ответил: «Нет». Тогда они сказали: «Обеспечь нас затратами, и мы поделимся с вами урожаем». Они сказали: «Слышали и повиновались»». [Хадис 2325 — его части в: 2719, 3782]
Толкование слова: «ГЛАВА: ЕСЛИ СКАЗАЛ: ОБЕСПЕЧЬ МЕНЯ ЗАТРАТАМИ НА ФИНИКИ И ДРУГОЕ» — имеется в виду, например, виноград, а «И ПОДЕЛИСЬ СО МНОЙ В УРОЖАЕ» — то есть урожай будет между нами. Допустимы варианты произношения «تُشْرِكُنِي» с разными гласными на первом и третьем корневых буквах, вопреки его слову «وَنَشْرَكُكُمْ», где только с открытым первым и третьим звуком.
«Сказано: «Ансары»» — имеется в виду время прибытия Пророка ﷺ в Медину. В дальнейшем в разделе о дарении из хадиса Анаса говорится: «Когда переселенцы прибыли в Медину, ансары договорились с ними, что будут давать им плоды своих имуществ и обеспечивать их затратами и работой».
«Пальмовые рощи» — в риваяте аль-Кушмехини говорится «النخل» и «النخيل» — множественное число от «نخل» (пальма), подобно тому, как «عبيد» — множественное от «عبد» (раб), что является редким множественным числом.
«Затраты» — это работа в садах, полив и уход за ними. Аль-Мухаллаб сказал, что Пророк ﷺ отказал им, потому что знал, что завоевания будут открыты им, и не хотел, чтобы что-то из имущества ансаров выходило из их владения. Когда ансары поняли это, они объединили две выгоды: подчинение тому, что им было приказано, и ускорение поддержки своих братьев-мухаджиров, попросив их помочь в работе и поделиться урожаем. Это и есть та самая муасакат (совместная обработка).
Ибн ат-Тин добавил, что мухаджиры получили от ансаров часть земли и имущества по условию Пророка ﷺ о поддержке мухаджиров в ночь аль-'Акба. Он сказал, что это не является муасакатом, и это утверждение отвергается, так как не имеет доказательств. Также из условия муасаката не следует обязательное совместное владение землей; если бы оно было, то не было бы смысла в их просьбе и отказе. Это ясно, хвала Аллаху.
6 - ГЛАВА: О СРЕЗАНИИ ДЕРЕВЬЕВ И ПАЛЬМ
И сказал Анас: Пророк ﷺ приказал срезать пальмы.
2326 - Передал нам Муса ибн Исмаил, сообщил нам Джувейрия, от Нафи', от Абдуллаха ﷺ, от Пророка ﷺ, что он сжег пальмы бану Наджир и срезал их, и это была аль-Бувайра. Так говорит Хассан. В стихах: «Печаль на пути бану Луя... пожар в аль-Бувайра распространился» [Хадис 2326 — части в: 3021, 4031, 4032, 4884]
Толкование слова: «ГЛАВА О СРЕЗАНИИ ДЕРЕВЬЕВ И ПАЛЬМ» — то есть по необходимости и ради пользы, если это необходимо для нанесения вреда врагу и тому подобного. В этом вопросе некоторые учёные высказались иначе, сказав, что нельзя срезать плодоносящие деревья вообще, и они объясняют приведённые тексты либо тем, что речь идёт о несозревающих деревьях, либо что деревья, которые были срезаны в истории бану Наджир, находились в месте, где происходило сражение. Это мнение аль-Авзаи, аль-Лайса и Абу Тавра.
«И сказал Анас: Пророк ﷺ приказал срезать пальмы» — это часть хадиса о строительстве Пророческой мечети, который уже был упомянут в разделе о мечетях. Этот рассказ относится к началу хиджры и служит доказательством дозволенности срезания деревьев по необходимости. Затем автор привёл хадис Ибн Умара о сожжении пальм бану Наджир, что является доказательством дозволенности ради нанесения вреда врагу. Об этом будет подробно сказано в книге о военных походах между Бадром и Ухудом и в книге толкования суры аль-Хашр.
«Аль-Бувайра» с даммой на муаххаде — уменьшительное от известного места, «Сарата» с фатхой на мухмалле и «Мустаир» означает распространившийся. Аль-Кабиси привёл упомянутый стих, пропуская в начале букву вау.