Передал нам Ибрагим ибн аль-Мундир, передал нам Анас ибн Иъяд, от Убайда Аллаха, от Нафи', что Абдуллах ибн Умар ﷺ сообщил ему, что Пророк ﷺ заключил с Хайбаром договор о половине урожая, выходящего из него, будь то плоды или посевы, и он отдавал своим женам сто сакков: восемьдесят сакков фиников и двадцать сакков ячменя. Затем Умар разделил Хайбар и предоставил женам Пророка ﷺ выбор: либо выделить им землю и воду, либо продолжать получать урожай. Некоторые из них выбрали землю, а некоторые — сакки; Аиша выбрала землю.
Слова: «Глава о земледелии на половину и тому подобное» — автор учитывал слово «половина» (шатр), поскольку оно встречается в хадисе, и приравнял к нему другие выражения, сходные по смыслу. Если бы он не учитывал точное слово хадиса, то сказал бы просто «земледелие на часть», что было бы короче и яснее.
Слова: «И сказал Кайс ибн Муслим» — это кувейти, а «от Абу Джафара» — это Мухаммад ибн Али ибн Хусейн аль-Бакр.
Слова: «В Медине нет дома переселенцев, кто бы не возделывал на треть или четверть» — союз «вау» здесь соединительный для глаголов, а не для дополнений, то есть они возделывают на треть и возделывают на четверть, или «вау» в значении «или». Этот переданный текст дошёл до Абдурраззака, который сказал: «Передал нам аль-Таври, что Кайс ибн Муслим сообщил об этом». Ибн ат-Тийн передал, что аль-Кабиси отверг это и сказал: «Как может Кайс ибн Муслим передавать это от Абу Джафара, ведь Кайс — кувейти, а Абу Джафар — мединец, и никто из мединцев не передавал это от Абу Джафара?» Это удивление без причины, ибо сколько надёжных передатчиков передавали уникальные сведения, в которых не участвовал другой надёжный. Если передатчик надёжен и хранитель, то одиночество в передаче ему не повредит.
На самом деле Кайс не был одинок в этом, ведь другие соглашались с ним в некотором смысле, как будет показано далее. Затем Ибн ат-Тийн рассказал, что аль-Кабиси был ещё более странным и сказал: «Бухари упомянул эти переданные сведения в этой главе, чтобы показать, что не существует достоверного хадиса с иснадом о земледелии на часть. Кажется, он упустил последний хадис в главе — хадис Ибн Умара, который является опорой для тех, кто допускает это. Истина в том, что Бухари, приводя эти сведения, хотел указать, что среди сподвижников, особенно жителей Медины, не было разногласий в разрешении, и поэтому те, кто ставит их практику выше хадисов, должны признавать разрешение на основе их обычая.
Слова: «И возделывали Али, Ибн Масъуд, Саад ибн Малик, Умар ибн Абд аль-Азиз, Касим ибн Мухаммад, Урва ибн аз-Зубайр, а также семьи Абу Бакра, Умара, Али и Ибн Сирина» — что касается Али, то Ибн Аби Шейба передал от Амра ибн Суляйя, что он не видел вреда в земледелии на половину. Что касается Ибн Масъуда, Саада и Малика (то есть Саада ибн Аби Ваккаса), то Ибн Аби Шейба также передал от Мусы ибн Тальха, что Саад ибн Малик и Ибн Масъуд возделывали на треть и четверть. Саид ибн Мансур передал с этой стороны, что Усман ибн Аффан выделил пять участков пяти сподвижникам — Зубайру, Сааду, Ибн Масъуду, Хаббабу и Усаме ибн Зейду — и он видел, что соседи Ибн Масъуда и Саада отдавали свои земли на треть.
Что касается Умара ибн Абд аль-Азиза, то Ибн Аби Шейба передал от Халида аль-Хадда, что Умар ибн Абд аль-Азиз писал Ади ибн Арта, чтобы тот заключал договоры на треть и четверть. Также передано в «аль-Харадж» от Яхьи ибн Адама с иснадом до Умара ибн Абд аль-Азиза, что он писал своему управляющему: «Посмотри, какая земля у вас есть, и отдавайте её на земледелие на половину, а если нет — на треть, пока не достигнете десятой части. Если никто не возделывает её, то дари её, иначе трать на неё из имущества мусульман, и не оставляй землю пустой перед собой».
Что касается Касима ибн Мухаммада, то Абдурраззак передал: «Слышал Хишама, который рассказывал, что Ибн Сирин послал его к Касиму ибн Мухаммаду спросить о человеке, который сказал другому: «Работай на моей земле, и тебе треть и четверть». Он ответил: «Нет вреда»». Потом он вернулся к Ибн Сирину и сообщил ему, и тот сказал: «Это лучшее, что можно делать с землёй».
Аль-Насаи передал от Ибн Ауна, что Мухаммад — то есть Ибн Сирин — говорил: «Земля у меня подобна торговому капиталу. Что годится в торговом капитале, то годится и в земле, и что не годится в торговом капитале, то не годится и в земле».
Сказал: Он не видел ничего предосудительного в том, чтобы передать свою землю арендаторам, вместо того чтобы обрабатывать её самому вместе с детьми, помощниками и скотом, не тратя при этом ничего, поскольку все расходы ложатся на хозяина земли.
Что касается передатчика Урувы, сына аз-Зубайра, то его передал также Ибн Абу Шейба. А передатчик от Абу Бакра и тех, кто упоминался вместе с ним, передал Ибн Абу Шейба, а также Абд ар-Раззак другим путём от Абу Джафара аль-Бакера, что его спросили о музаарахе с долями в треть и четверть, и он сказал: «Если я вижу среди семей Абу Бакра, Омара и Али, что они так делают». Что касается передатчика Ибн Сирина, то он был приведён вместе с Касимом ибн Мухаммадом. Саид ибн Мансур передал с другой стороны от него, что он не видел ничего предосудительного в том, чтобы человек выделил другому часть своего посева или пахоты, чтобы тот обеспечил её посев и уход.
Его слова: «И сказал Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад: я участвовал с Абд ар-Рахманом ибн Язида в посеве» — передал Ибн Абу Шейба и добавил: «И я передаю это Алькеме и аль-Асваду, если бы они увидели в этом что-то предосудительное, они бы запретили мне». А ан-Насаи передал от пути Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, что: «Мои дяди музааривали с долями в треть и четверть, а я был их партнёром, а Алькема и аль-Асвад знали об этом и не меняли».
Его слова: «И управлял Умар людьми так: если Умар приносил семена от себя, то ему половина, а если они приносили семена, то им столько-то» — передал Ибн Абу Шейба от Абу Халида аль-Ахмара от Яхьи ибн Саида, что Умар изгнал жителей Наджрана, иудеев и христиан, купил их плодородные земли и виноградники, и управлял ими так: если они приносили коров и железо от себя, то им полагается две трети, а Умару треть, а если Умар приносил семена от себя, то ему половина. Он управлял ими в пальмах так, что им полагалась пятая часть, а ему остальное, а в виноградниках — им треть, а ему две трети. Это передано без указания источника, и Байхаки передал это от пути Исмаила ибн Аби Хакими от Умара ибн Абд аль-Азиза, что когда Умар был назначен халифом, он изгнал жителей Наджрана, Фадака, Тейма и Хайбара, купил их недвижимость и имущество, и назначил Ялъя ибн Муния, который отдавал плодородные земли — если семена, коровы и железо были от Умара, то им полагалась треть, а Умару две трети, а если от них, то им половина и Умару половина. Он отдавал пальмы и виноград так, что Умару полагалось две трети, а им треть. Это тоже передано без указания источника, и это укрепляло одну из сторон.
Ат-Тахави передал это с той же стороны словами: «Умар ибн аль-Хаттаб послал Ялъя ибн Муния в Йемен и приказал ему отдавать им плодородные земли, и он упомянул подобное, одинаковое, и кажется, что составитель не уточнил количество, сказав: «им столько-то» из-за этого различия, поскольку его цель была показать, что Умар разрешил муамалят с долями».
Это деяние вызывало вопросы, поскольку оно предполагало разрешение двух продаж в одной сделке, так как очевидно, что договор заключается в одной из двух форм без уточнения, и возможно, что под этим подразумевается разнообразие и выбор до заключения договора, а затем договор заключается на одном из двух вариантов, или он видел это как джаъала (условие), что не вредно. Да, в приведении составителем этого и других подобных передатчиков в этой главе есть то, что указывает на то, что он считает музаараху и мухабараху одним и тем же понятием, что является позицией шафиитов, а другая точка зрения — что это разные понятия: музаараха — это работа на земле с частью урожая, где семена принадлежат хозяину, а мухабараха — подобное, но семена принадлежат работнику.
Ахмад разрешил оба в одном из своих передатчиков, а среди шафиитов — Ибн Хузайма, Ибн аль-Мундир, аль-Хаттаби, Ибн Сурайдж разрешал музаараху и молчал о мухабарахе, а противоположное мнение принадлежит аль-Джури из шафиитов, что является известным мнением Ахмада. Аль-Бакун сказал, что ни одно из них не разрешается, и они толковали приведённые передатчики в этом смысле как равенство долей, что будет рассмотрено далее.
Его слова: «Аль-Хасан сказал: нет ничего предосудительного в том, чтобы земля принадлежала одному из них, и они оба получали выгоду, и то, что выходит, делится между ними, и Зухри видел это, а Аль-Хасан сказал: нет ничего предосудительного в том, чтобы хлопок собирался пополам». Слова Аль-Хасана передал Саид ибн Мансур в подобной форме, а слова Зухри передали Абд ар-Раззак и Ибн Абу Шейба в подобной форме. Ибн ат-Тин сказал: слова Аль-Хасана о хлопке совпадают с мнением Малика, и он также разрешил говорить: «Что я собрал, тебе половина», но некоторые из его сподвижников запретили это.
Учёный аль-Хасан имел в виду, что это является формой вознаграждения (جَعَالَةً). В его словах: «Ибрахим, Ибн Сирин, Ата’, аль-Хакам, аз-Зухри и Катада говорили: «Нет ничего предосудительного в том, чтобы отдавать ткань в размере трети или четверти и тому подобное»», то есть нет препятствий, чтобы ткач получал пряжу, которую он ткёт, и треть готового изделия принадлежала ему, а остальное — владельцу пряжи. При этом слово «ткань» употреблено в переносном смысле. Что касается слова Ибрахима, то его передал Абу Бакр аль-Атрам через аль-Хакам, что он спросил Ибрахима о ткаче, которому отдают ткань в размере трети или четверти, и тот ответил: «Нет в этом ничего предосудительного». Слово Ибн Сирина передал Ибн Абу Шейба через Ибн Аун: он спросил Мухаммада, сына Сирина, о человеке, который отдаёт ткачу ткань в размере трети, четверти или по взаимному согласию, и тот сказал: «Не знаю в этом ничего предосудительного». Слова Ата’ и аль-Хакама передал Ибн Абу Шейба. Слово аз-Зухри передал Ибн Абу Шейба от Абд аль-Аля, от Ма’мара, который сказал: «Нет ничего предосудительного в том, чтобы отдавать ему треть». Слово Катады передал Ибн Абу Шейба с формулировкой: «Он не видел ничего предосудительного в том, чтобы отдавать ткань ткачу в размере трети». Маъмар сказал: «Нет ничего предосудительного в том, чтобы сдавать скот в аренду за треть или четверть на определённый срок», и это передал Абд ар-Раззак. Слово «от Убайдуллы» относится к сыну Умара аль-Умари. Фраза «половина того, что с неё выходит» — этот хадис является основой для тех, кто разрешает музара’а и мухабара, подтверждая это одобрением Пророка ﷺ и продолжением практики при халифе Абу Бакре до тех пор, пока их не изгнал Умар, как будет сказано в последующих главах. На его основании также разрешается мусакат в пальмах и виноградниках, а также во всех деревьях, которые могут приносить плоды, часть которых назначается работнику из урожая. По этому вопросу высказалось большинство учёных. Имам аш-Шафии ограничил это новыми деревьями пальм и винограда, а аль-Муклил отнёс это к пальмам из-за сходства. Дауд ограничил это пальмами. Абу Ханифа и Зуфар категорически запретили, поскольку это является наймом с неизвестным или отсутствующим плодом. Те, кто разрешил, ответили, что это договор о работе с имуществом с частью его прироста, подобно мударибе, где мудариб работает с частью имущества, прирост которого неизвестен и отсутствует, и договор найма считается действительным, даже если польза отсутствует. Также аналогия в отмене текста или иджма‘а не принимается. Некоторые ответили на историю Хайбара тем, что земля была завоёвана по договору мира, и они признали, что земля принадлежит им с условием отдавать половину урожая, что рассматривалось как джизья и не свидетельствует о разрешении мусакат. Добавлено, что большая часть Хайбара была завоёвана силой, как будет сказано в разделе о военных походах, и многие участки были разделены между завоевателями, и Умар изгнал их оттуда. Если бы земля была их собственностью, он бы не изгнал их. Те, кто разрешил мусакат во всех плодах, приводят в доказательство хадис, в некоторых версиях которого говорится о половине того, что с неё выходит из пальм и деревьев, и в риваяте Хаммада ибн Салямы от Убайдуллы ибн Умара в хадисе этой главы, что им полагается половина каждого урожая, пальм и деревьев. Это у аль-Байхаки с этой стороны. Также приводится в доказательство его слова «половина того, что с неё выходит» для разрешения мусакат с известной частью, а не неизвестной. Также на его основании разрешается брать семена от работника или владельца, поскольку в хадисе не ограничивается ничем из этого. Те, кто запретил, утверждают, что работник в этот момент как будто продаёт семена владельцу земли неизвестным количеством продовольствия в рассрочку, что не разрешается. Те, кто разрешил, ответили, что это исключение из запрета продажи продовольствия продовольствием в рассрочку, объединяя два хадиса, что предпочтительнее, чем отменять один из них. В словах: «Он давал своим жёнам сто сакков: восемьдесят сакков фиников и двадцать сакков ячменя» — это так в большинстве передатчиков с повышением достоверности, а оценка из них — восемьдесят и двадцать. У аль-Кушмехини — восемьдесят и двадцать по замене. Умар давал им это, потому что ﷺ сказал: «Что я оставлю после расходов на своих жён, то это садака», и это будет в соответствующей главе. В словах: «И Умар разделил» — имеется в виду Хайбар, что подтвердил Ахмад в своей риваяте от Ибн Нумейра, от Убайдуллы ибн Умара, и это будет в последующих главах через Мусу ибн Укбу, от Нафи’, от Ибн Умара, что Умар изгнал иудеев и христиан с земли Хиджаза, и причина этого будет упомянута в книге условий, если пожелает Аллах. Глава 9. Если не оговорены годы в музара’а. 2329 — Мусаддад сообщил, что Яхья ибн Саид рассказал от Убайдуллы, что Нафи’ рассказал от Ибн Умара, что Пророк ﷺ заключил договор с Хайбаром на половину того, что с неё выходит из плодов или урожая. Глава «Если не оговорены годы в музара’а» — в ней упомянут хадис Ибн Умара, упомянутый в предыдущей главе через Яхью ибн Саида от Убайдуллы кратко, и уже было сказано, что в нём. Ибн ат-Тин сказал: «Если не оговорены годы, это неясно из переданного учёного». Так он сказал, и смысл его перевода указывает на то, что в риваятах этого хадиса не встречается ограничение известным числом лет. Позже он перевёл это после глав, когда сказал: «Господь земли утвердил тебя, как утвердил тебя Аллах», не упоминая известного срока, значит, они на основе взаимного согласия, и привёл хадис, в котором ﷺ сказал: «Мы утверждаем вам, что захотим», что явно указывает на то, что разрешается отдавать пальмы в мусакат и землю в музара’а без упоминания известного срока, и у владельца есть право изъять работника, когда пожелает. Это разрешили те, кто разрешил мухабара и музара’а. Абу Тавр сказал: «Если они были оставлены без ограничения, это считается на один год». Малик сказал: «Если сказано: «Я буду пасти тебя каждый год за то-то», это разрешается, даже если не упомянут срок». Они согласились, что аренда не разрешается без известного срока, и это относится к обязательным договорам.