Передача от Абу Ямана, который сообщил от Шуайба, от аз-Зухри, что Анас ибн Малик ﷺ рассказал: «Для Посланника Аллаха ﷺ доили домашнюю овцу — и это было в доме Анаса ибн Малика — и молоко разбавляли водой из колодца, находящегося в доме Анаса. Затем подали Посланнику Аллаха ﷺ чашу, из которой он пил. Когда он убирал чашу от рта, слева от него был Абу Бакр, а справа — один бедуин. Умар, боясь, что бедуин получит чашу, сказал: «Дай, о Посланник Аллаха, Абу Бакру, он у тебя». Тогда бедуин, сидевший справа, передал чашу Абу Бакру, а затем сказал: «Правее, правее».
В словах: «Глава о том, кто считает милостыню воды и дарение её, а также завещание допустимыми, будь они разделёнными или нет» — таково мнение Абу Зара, ан-Насфи и тех, кто считает этот вопрос частью предыдущей главы. Для остальных это отдельная глава о питье. Тот, кто увидел это, и автор хотел в переводе опровергнуть тех, кто утверждает, что вода не может быть собственностью.
В словах: «И сказал Усман, то есть ибн Аффан: Пророк ﷺ сказал: «Кто купит колодец Рума, тот пусть сделает свой ведро в нём, как ведро мусульман»» — этот комментарий отсутствует в риваяте ан-Насфи, но он дошёл до ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хузаймы через путь Тумамы ибн Хазна с открытым мухмалем и сукуном на зей аль-Кушайри, который сказал: «Я был свидетелем собрания, когда Усман говорил им: «Клянусь Аллахом и Исламом, знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, где не было воды, кроме колодца Рума, которая была вкусной? Кто купит колодец Рума и сделает своё ведро в нём, как ведро мусульман, тому будет лучше от этого в раю?» Я купил его у моего отца». Они ответили: «Да, о Аллах». Хадис полностью приведён, и автор включил его в книгу о вакфе без этого контекста, и там не упоминается ведро. То, что здесь сказано, соответствует переводу, и объяснение будет приведено там, если пожелает Аллах.
Ибн Батталь сказал: «В хадисе Усмана говорится, что дозволено для вакфающего пользоваться своим вакфом, если он это условил. Он сказал: «Если он запретит колодец тем, кто пьёт из него, то он имеет право пить из него, даже если не поставил это условием, поскольку он входит в число тех, кто пьёт». Затем он сделал различие, но не сильное. Исследование этого вопроса будет приведено в главе о том, может ли вакфующий пользоваться своим вакфом в книге о вакфе, если пожелает Аллах.
Затем автор упомянул в главе два хадиса — Сахля и Анаса — о питье Пророка ﷺ и о том, что он отдавал предпочтение правой стороне, и об этом будет сказано в книге о напитках. Их связь с тем, что было переведено, связана с легитимностью раздела воды, поскольку выделение правой стороны для начала указывает на это. Ибн аль-Мунир сказал: «Имеется в виду, что вода может быть собственностью, и поэтому Пророк ﷺ спрашивал разрешения у некоторых соучастников в ней и распределял её на правую и левую стороны. Если бы она оставалась в рамках дозволенного, то не входила бы в собственность. Но хадис Сахля не содержит указания, что в чаше была вода, а объяснение в книге о напитках гласит, что там было молоко. Ответ в том, что он привёл его, чтобы показать, что дело шло о разделе воды, в которой молоко было разбавлено, как в хадисе Анаса, где речь идёт о чистом молоке, как в хадисе Сахля. Это указывает на то, что нет разницы между молоком и водой, и этим опровергается мнение тех, кто говорит, что вода не может быть собственностью.
И его слова в…