Оживление земли, и Аллах знает лучше. Аль-Джури из шафиитского мазхаба сказал: между двумя хадисами нет противоречия. Запрещённой заповедной территорией (الْحِمَى) считается та, которая охраняется от большого количества пустошей и травы для себя лично, подобно тому, как это делали в эпоху джахилии. А оживление (الْإِحْيَاء) — это дозволенное использование тех мест, которые не приносят пользы мусульманам в целом. Таким образом, они различаются. Земля, объявленная заповедной территорией, считается пустошью, поскольку на ней не было предварительного владения кем-либо, но она напоминает обжитую землю из-за общественной пользы, которую она приносит.
Его слова: «И сказали: дошло до нас, что Пророк ﷺ охранял (حَمَى) ан-Накийа» — так передают все передатчики, кроме Абу Зара (да будет доволен им Аллах). Говоривший это — Ибн Шихаб, и это связано с упомянутым иснадом, хотя он является мурсал или муъдал. Так же передал Абу Дауд через путь Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, упомянув и муассул, и мурсал. У Абу Зара это встречается, и Абу Абдуллах сказал: дошло до нас, и некоторые комментаторы подумали, что это из слов аль-Бухари, но это не так. Исмаилий передал это через путь Ахмада ибн Ибрахима ибн Мильхана, от Яхьи ибн Букира, шейха аль-Бухари, в котором упомянуты и муассул, и мурсал, что является правильным, как и у Абу Дауда. У Абу Нуайма в «Мустахрадже» есть путаница, так как он передал это с сокращением иснада, оставив муассул только на мурсал, говоря: «Он охранял ан-Накийа». Это не из хадисов Ибн Аббаса от ас-Саъба, а является сообщением для аз-Зухри, как уже упоминалось.
Саид ибн Мансур передал это от Абдуррахмана ибн аль-Хариса, от аз-Зухри, объединяя оба хадиса. Аль-Байхаки передал это через путь Саида и сообщил, что аль-Бухари считал это ошибкой. Аль-Байхаки объяснил, что слова «охранял ан-Накийа» принадлежат аз-Зухри, то есть это его сообщение. Затем он привёл хадис от Ибн Умара, что Пророк ﷺ охранял ан-Накийа для лошадей мусульман, пасущихся там, и в его иснаде есть аль-Умари, который слаб. Так же передал Ахмад по своему пути.
Слово «ан-Накийа» с нуном с фатхой. Аль-Хаттаби сообщил, что некоторые писали его с муаххадой (удвоенной), и это место находится в двадцати двух фарсахах от Медины, примерно миля в восемь миль. Об этом упомянул Ибн Вахб в «Муатта». Корень слова «ан-Накийа» — любое место, где собирается вода. В хадисе упоминается ан-Накийа аль-Худумат — место, где Асъад ибн Зурара собирал воду в Медине. Известно, что это не тот ан-Накийа, где находится заповедная территория. Ибн аль-Джаузи сообщил, что некоторые считали, что они одно и то же, но первый вариант правильнее.
Его слова: «И Умар охранял аш-Шараф и ар-Рабадха» — это связано с предыдущим и также является сообщением аз-Зухри. Зафиксировано, что заповедная территория была установлена Умаром, как будет упомянуто в конце описания джихада через путь Аслама, что Умар назначил своего вольноотпущенника над заповедной территорией. Аш-Шараф с фатхой на мим и раем, а после рая — фа, как обычно. Иъяд отметил, что у аль-Бухари это с фатхой на мим и касрой на рае. В «Муатта» Ибн Вахба — с фатхой на мим и рае. Некоторые передатчики аль-Бухари так же передавали или исправляли это, что является правильным. А Сариф — место возле Мекки, в названии которого не входит аль-иф и лам. Ар-Рабадха с фатхой на рае и муаххадой после нее даль — известное место между Меккой и Мединой, его точное положение уже упомянуто. Ибн Аби Шейба передал с достоверным иснадом от Нафи, от Ибн Умара, что Умар охранял ар-Рабадху для скота садака.
Глава 12 — Питьё людей и поение животных из рек.
2371 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик ибн Анас, от Зейда ибн Аслама, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лошади для человека — это награда, для другого — укрытие, а на третьего — грех». Что касается того, кто получает награду, то это человек, который привязал их на пути Аллаха и дал им пастись на лугу или в роще. Всё, что они съедят в течение своего пастбища на том лугу или в роще, будет для него благими делами. Если их пастбище прервётся, и они поедят один или два шрафа (участка), то их следы и остатки будут для него благом. Если они пройдут мимо реки и напьются из неё, не желая поить их, это тоже будет для него благом. Таким образом, это считается наградой. И человек...