Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص116
Пророк ﷺ сказал: «Один человек обратился к Посланнику Аллаха ﷺ с иском, и тот строго с ним разговаривал. Его сподвижники хотели вмешаться, но он сказал: «Оставьте его, ведь у того, кто прав, есть право на слова». Они купили для него верблюда и отдали ему, сказав: «Мы не нашли лучше по возрасту». Он сказал: «Купите и отдайте ему, ведь лучшие из вас — те, кто лучше исполняет свои обязательства».
Сообщение в винительном падеже.
Его слова: «أَرْصُدُهُ» зафиксированы в нашей передаче с даммой на первой букве от аль-рубъаий, а Ибн ат-Тийн передал от некоторых риваят с фатхом на хамзе от رصَدَ. Первый вариант предпочтительнее. Говорят: «أَرْصَدْتُهُ», то есть подготовил его, приготовил, и «رصدته» — наблюдал за ним. Его слова: «الأكثرون» означают большинство — то есть имущество, а «الأقلون» — меньшинство, то есть награду, кроме тех, кто упомянут. Его слова: «وقليلٌ ما هم» — это не добавление или определение. Его слова: «مكانك» в винительном падеже, при этом опущен управляющий глагол, то есть «останись на месте». Его слова: «قلت: يا رسول الله، الذي سمعت خبره» — опущено, подразумевается «ما هو». Его слова: «ومن فعل كذا وكذا» объяснены в следующей передаче в «ар-рикак», и если он прелюбодействовал, и если украл, и это встречается в передаче аль-Мустамли здесь, и если заменил, и «من».
Его слова после хадиса Абу Хурайры по смыслу хадиса Абу Зарра (и передали его Салих и Укайль от аз-Зухри), то есть от Убайдуллы от Абу Хурайры, и их путь связан в зухрийских передатчиках с Мухаммадом ибн Яхья аз-Зухли.
Его слова: «لو كان لي مثل أحد ذهبًا» — Ибн Малик сказал: здесь происходит выделение после «مثل», что редко встречается. Аналогично сказано в словах Всевышнего: ﴿وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾. Его слова: «ما يسرني أن لا يمر» — Ибн Малик сказал: здесь ответ на «لو» в форме настоящего времени с отрицанием «لا» и частицей «ما», а изначально должно быть прошедшее время, подтверждающееся. Кажется, он поставил настоящее время на место прошедшего, или изначально было «ما كان يسرني», и он опустил «كان», что является ответом на «لو». В этом есть местоимение, которое является подлежащим, и «يسرني» — сказуемое, опущено «كان» с его именем, а сказуемое осталось, что часто встречается и предпочтительнее. В хадисе Абу Зарра встречается «ما يسرني أن يمكث عندي», а в хадисе Абу Хурайры — «يسرني أن لا يمكث», и смысл обоих совпадает с текстом другого. В передаче аль-Асили и Каримы в хадисе Абу Хурайры встречается «ما يسرني أن لا يمكث», и на этом основании нет добавления. Аллах знает лучше.
4 — ГЛАВА О ЗАЙМЕ ВЕРБЛЮДОВ
2390 — Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Шуъба, сообщил нам Салама ибн Кухайл, сказал: я слышал Абу Саламу в Мине, рассказывающего от Абу Хурайры ﷺ, что человек предъявил претензии к Посланнику Аллаха ﷺ, и тот строго ответил ему, тогда его сподвижники задумали навредить ему, но он сказал: «Оставьте его, ведь у владельца права есть слово», и купили для него верблюда и отдали ему. И сказали: «Мы не находим лучше его возраста», он сказал: «Купите его и отдайте ему, ведь лучший из вас — тот, кто лучше исполняет обязательства».
Его слова: «Глава о займе верблюдов» — то есть разрешение возвращать заемщику подобное или лучшее.
Его слова: «Что человек предъявил претензии к Посланнику Аллаха ﷺ» — в передаче Ибн аль-Мубарака от Шуъбы в разделе о дарах говорится, что Пророк ﷺ взял в заем верблюда, и пришел его владелец требовать исполнения долга, и в первом хадисе Суфьяна от Саламы, как будет далее после двух глав, говорится, что у человека был у Пророка ﷺ верблюд в займе, и он пришел требовать его. У Ахмада от Абдурраззака от Суфьяна передано, что пришел бедуин требовать у Пророка ﷺ верблюда, и у Язида ибн Харуна от Суфьяна передано, что Пророк ﷺ взял в заем верблюда у человека. У ат-Тирмизи от пути Али ибн Салиха от Саламы передано, что Пророк ﷺ взял в заем верблюда.
Его слова: «فأغلظ له» — возможно, строгость заключалась в усилении требования без излишней меры, а возможно, и в другом, и должник был неверующим, говорили, что он был иудеем. Первый вариант предпочтительнее, исходя из передачи Абдурраззака, что он был бедуином, и, кажется, он вел себя обычно с резкостью в обращении. В биографии Бакра ибн Сахля в «Муʿджам ат-Табарани аль-Аусят» от Ирбада ибн Сарии есть то, что указывает, что это он, но Насаи и аль-Хаким передали упомянутый хадис, в котором есть указание, что это другой человек, и что история произошла с бедуином, и подобное случилось с Ирбадом.
Его слова: «فهم به أصحابه» — то есть сподвижники Пророка ﷺ хотели причинить ему вред словом или делом, но не сделали этого из уважения к Пророку ﷺ.
Его слова: «فإن لصاحب الحق مقالًا» — то есть силу требования и мощь довода, но с соблюдением дозволенного этикета.
Его слова: «واشتروا له بعيرًا» — в передаче Абдурраззака просили для него верблюда того же возраста.
Его слова: «قالوا لا نجد» — в передаче Суфьяна далее сказано: «Дайте ему», они искали верблюда его возраста, но не нашли, кроме старше. В передаче Абдурраззака: «Просили для него, но нашли только старше верблюда». Обращались к Абу Рафиʿу, рабу Пророка ﷺ, как передал Муслим в своем хадисе: Пророк ﷺ взял в заем у человека Бакра, и пришли верблюды из садака, и по словам Ибн Хузаймы: Пророк ﷺ взял в заем у человека Бакра и сказал: «Когда придут верблюды садака, мы рассчитаемся с тобой». Когда пришли верблюды садака, он приказал Абу Рафиʿу рассчитаться с человеком, и тот вернулся и сказал: «Я не нашел среди них, кроме хорошего четверного верблюда», и он сказал: «Отдай ему его». Это объединяется с передачей в главе, где сказано: сначала приказал купить, затем пришли верблюды садака и отдал ему из них, или приказал купить из верблюдов садака у тех, кто имел на них право. Это подтверждается передачей Ибн Хузаймы: «Когда придут верблюды садака, мы рассчитаемся с тобой». «Бакр» с фатхой на муаххаде и сукуном на маленькой каф — это молодой верблюд, а «хияр» — хороший, употребляется как в единственном, так и во множественном числе, а «рубъаий» — с тахфифом муаххаде — тот, кто имеет четверных.
Его слова: «فإن خيركم أحسنكم قضاءً» — в передаче Усмана ибн Джабалы от Шуъбы в разделе о дарах: «Ведь из лучших из вас — или лучшие из вас...» с сомнением, и в передаче Ибн аль-Мубарака: «Лучшие из вас — те, кто лучше исполняет обязательства», и в передаче Суфьяна: «Лучшие из вас», возможно, имеется в виду единственное число в значении избранного или множественное, и имеется в виду, что они лучшие в обращении, или это из меры, что подтверждается упомянутой передачей.
Его слова: «أحسنكم» — когда добавлено к глаголу, означает превосходство, допускается употребление в единственном числе. В передаче Суфьяна после главы «Из лучших ваших» и в хадисе допускается требование долга, если срок наступил. В этом проявляется хорошее нравственное качество Пророка ﷺ, его великодушие, скромность и справедливость, и что должник не должен избегать владельца права, и что тот, кто проявляет неуважение к имаму, заслуживает наказания по обстоятельствам, если только владелец права не простит. В этом содержится описание займа верблюдов, к которому относятся все животные, что является мнением большинства ученых. От этого отказались ат-Таври и ханабиты, и они приводили в доказательство хадис запрета продажи животных за животных в рассрочку, который передан от Ибн Аббаса с повышением, и его приводили Ибн Хиббан, ад-Дарокутни и другие, а их передатчики достоверны, хотя мухаддисы склоняются к его мурсалу. Ат-Тирмизи привел его от аль-Хасана от Самуры, и в передаче аль-Хасана от Самуры есть разногласия. В целом это достоверный хадис для доказательства.
Ат-Тахави утверждал, что он отменяет хадис главы, но добавлено, что отмена не подтверждается с вероятностью, и возможно совмещение двух хадисов. Имам аш-Шафии и группа ученых совмещали их, считая запрет относящимся к рассрочке с обеих сторон, и вывод должен быть именно таким, так как совмещение предпочтительнее отмены одного из них.