Передал мне Усман, передал нам Джарир, от Мансура, от аш-Ша'би, от Варрада, раба Мугейры ибн Шу'бы, от Мугейры ибн Шу'бы, что сказал Пророк ﷺ: «Воистину, Аллах запретил вам непочтительность к матерям, закопывание дочерей, запретил взятки, возненавидел для вас сплетни и многочастые просьбы, а также расточительство имущества».
Его слова: «Глава о том, что запрещено в отношении расточительства имущества, и слова Аллаха ﵎: «И Аллах не любит разврат»» — так говорит большинство, и в передаче ан-Насфи встречается: «Воистину, Аллах не любит разврат», а первое — то, что встречается в чтении.
Его слова: «И (не исправляет дела) дела развратников» — так говорит большинство, а также Ибн Шабвайх и ан-Насфи, которые не любят заменять «не исправляет»; сказано, что это опечатка, и мое мнение — если это подтвердится — что он не имел в виду чтение, ибо основа чтения: «Воистину, Аллах не исправляет дела развратников».
Его слова: «И сказал: «Твоя молитва приказывает тебе оставить»» — до слов «что захотим» — сказали толкователи: он запрещал им портить молитву, и поэтому сказали это, то есть: если захотим, сохраним ее, а если захотим, отвергнем.
Его слова: «И сказал: «Не отдавайте безрассудным ваши имущества»» — эту аят толковал ат-Табари после того, как изложил мнения толкователей о том, кто такие безрассудные: правильное мнение у нас, что это общее понятие, касающееся всякого безрассудного, будь он малым или большим, мужчиной или женщиной. Безрассудный — тот, кто расточает имущество и портит его плохим управлением.
Его слова: «И запрет (хаджр) в этом» — то есть в отношении безрассудства, и это связано с его словом о расточительстве имущества. Хаджр в языке означает запрет, а в шариате — запрет распоряжаться имуществом; иногда он применяется в интересах того, над кем установлен запрет, а иногда — в интересах другого, не являющегося запретным. Большинство допускает хаджр над взрослым, в отличие от Абу Ханифы и некоторых зухрийцев, и согласны с этим Абу Юсуф и Мухаммад. Ат-Тахави сказал: не видел от кого-либо из сподвижников запрета хаджра над взрослым, кроме Ибрахима ан-Нах'и и Ибн Сирина. Из доказательств большинства — хадис Ибн Аббаса, который писал Наджде, и она спрашивала его, когда заканчивается сиротство сироты? Поистине, у мужчины растет борода, и он слаб в принятии для себя и слаб в отдаче; если он берет для себя из того, что берут люди, то сиротство уходит от него, и хотя хадис мукят, он подтверждается другими, как будет показано после двух глав.
Его слова: «И что запрещено в обмане» — то есть в отношении того, кто плохо распоряжается своим имуществом, даже если над ним не установлен хаджр.
Затем автор привел хадис Ибн Умара о случае того, кто подвергался обману в торговле, и ранее речь об этом была в главе о том, что нежелательно в обмане при продаже из книги о торговле, и в нем дается толкование для использования этого хадиса как доказательства хаджра над взрослым, а также опровержение тех, кто использовал его для запрета этого, и помощь от Аллаха.
Его слова: «Передал мне Усман» — это сын Абу Шейбы, Джарир — сын Абд аль-Хамида, Мансур — сын аль-Му'тамира, и весь иснад — куфийский, но Джарир жил в ар-Райе, а Мансур, его шейх и шейх его шейха — табиуны в порядке.
Его слова: «Воистину, Аллах запретил вам непочтительность к матерям» — сказано, что он выделил матерей упоминанием, потому что непочтительность к ним происходит быстрее, чем к отцам из-за слабости женщин, и чтобы указать, что почтительность к матери предпочтительнее почтительности к отцу в мягкости, нежности и тому подобном.
И цель приведения этого хадиса здесь — его слова: «и расточительство имущества», и большинство сказало, что под этим понимается чрезмерное расходование, а Саид ибн Джубайр сказал, что это расходование на запретное. Остальная часть речи по этому поводу будет приведена в книге об этикете, если пожелает Аллах Всевышний.