2413 - Рассказал нам Муса; рассказал нам Хаммам от Катады от Анаса (да будет доволен им Аллах), что «иудей разбил голову девушке-служанке между двумя камнями. Её спросили: «Кто сделал это с тобой — такой-то, такой-то?» — пока не назвали иудея, тогда она кивнула головой. Иудея схватили, и он признался. Пророк ﷺ приказал, и его голову разбили между двумя камнями».
[Хадис 2413 - его отрывки также в: 2746, 5295, 6876, 6877, 6879, 6884, 6885]
Его слово («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. То, что упоминается об истребовании [к явке] и тяжбе между мусульманином и иудеями») — так у большинства передатчиков, а у некоторых из них — «и иудеем» в единственном числе. Абу Зарр добавил в начале «в главе о тяжбах» и добавил в середине «и о принуждении к неотступному следованию». «Истребование к явке» (аль-ишхас) с кясрой на хамзе — это привод должника из одного места в другое; говорят: «шахаса» (с фатхой) — «отправился из одной страны в другую», и «ашхаса» — «отправил кого-то другого». «Принуждение к неотступному следованию» (аль-муляязама) — это форма муфа‘ала от «люзум» (неотступность), и имеется в виду, что кредитор удерживает должника от [свободного] распоряжения [имуществом], пока тот не отдаст ему причитающееся.
Затем в этой главе он привёл четыре хадиса. Первый:
Его слово («Абд аль-Малик ибн Майсара сообщил мне») — здесь передатчик упомянут прежде формулы передачи, что у них допустимо. Упомянутый Ибн Майсара — хилялит, куфиец, из числа таби‘инов, его называют аз-Заррад (через «зай», затем удвоенную «ра»). Его шейх — ан-Наззаль (с фатхой на «нун» и удвоенной «зай») ибн Сабра (с фатхой на «син» и сукуном на «ба»), также хилялит, из числа старших таби‘инов; некоторые причисляли его к числу сподвижников из-за его заставания [эпохи Пророка]. У аль-Бухари от него передан только этот хадис от Абдуллаха ибн Мас‘уда, и ещё один — в разделе о напитках — от Али. Хадис главы он повторил в хадисах о пророках и в разделе о достоинствах Корана, и там будет дана его исчерпывающая разборка. Здесь же цель — его слово: «Я взял его за руку и привёл его к Посланнику Аллаха ﷺ», ибо именно это соответствует заглавию.
Его слово («я слышал одного человека») — далее будет сказано, что вероятно под ним подразумевается Умар (да будет доволен им Аллах).
Его слово («аят») — у аль-Хатиба в «Мубхамат» [сообщается], что это из суры «аль-Ахкаф».
Его слово («сказал Шу‘ба») — [передано] с упомянутым иснадом, а его слово «я полагаю, он сказал» — субъект этого высказывания — Посланник Аллаха ﷺ, и это тоже с упомянутым иснадом.
Второй и третий [хадисы] — хадис Абу Хурайры и хадис Абу Са‘ида о случае с иудеем, которого ударил по лицу мусульманин, когда тот сказал: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу...» Разбор их будет дан в хадисах о пророках.
Его слово в хадисе Абу Са‘ида («и Тем, Кто избрал Мусу над людьми») — так у большинства, а у аль-Кушмихани — «над пророками».
Четвёртый хадис — хадис Анаса о случае с иудеем, разбившим голову служанке; разбор его будет дан в книге о выкупах за кровь, если пожелает Аллах Всевышний.
2 - Глава о том, кто отклонил распоряжение слабоумного и умственно немощного, даже если правитель не наложил на него опеку. Упоминается от Джабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ отклонил дар жертвователя до запрета, а затем запретил ему [это]. Малик сказал: если у человека есть имущество и есть раб, и нет у него ничего, кроме этого, и он отпустил его на волю, то это освобождение недействительно.
Его слово («Глава о том, кто отклонил распоряжение слабоумного и умственно немощного, даже если правитель не наложил на него опеку») — то есть в согласии с Ибн аль-Касимом. Асбаг ограничил это тем, чья слабоумность стала очевидной. Другие маликиты сказали: не отклоняется вообще, кроме того, чем он распорядился после наложения опеки, — и это мнение шафиитов и других. Ибн аль-Касим приводил довод историей с мудаббаром [рабом, отпускаемым на волю после смерти хозяина], где Пророк ﷺ отклонил его продажу до наложения опеки на продавца; другие же приводили довод историей о том, кого обманывали в сделках купли-продажи, где на него не была наложена опека и не были расторгнуты его прежние сделки. Аль-Бухари, приведя хадисы этой главы, указал на разграничение между тем, у кого проявилась расточительность, — тогда его распоряжение отклоняется, если оно касается значительной или всей [суммы] имущества, и на это указывает история с мудаббаром, — и тем, у кого дело касалось малого, или для него было поставлено условие, обеспечивающее сохранность его имущества, — тогда оно не отклоняется, и на это указывает история о том, кого обманывали.