Его слово: («Глава о притязании поверенного [завещателя] от имени умершего»), то есть от имени умершего в вопросах признания родства и прочих прав. В ней приведён хадис Аиши о случае с Саадом и Ибн Замъа. Ибн аль-Мунир сказал, суть его слов такова: притязание поверенного от имени того, кому он поручен, не вызывает спора, и, как кажется, составитель хотел разъяснить основание для единого мнения [учёных]. Разбор данного хадиса будет приведён далее в «Книге о наследовании», а более полно этот рассказ уже приводился в начале «Книги о торговых сделках».
7 — Глава о том, как обеспечивают надёжность в отношении того, чьё бесчинство внушает опасение. Ибн Аббас связал (ذلك) с обучением Икримы Корану, сунне и науке о наследовании (فرائض)
2422 — Передал нам Кутайба: передал нам аль-Лейс от Саида ибн Абу Саида, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: Посланник Аллаха ﷺ послал конный отряд в сторону Неджда, и они привели человека из бану Ханифа, которого звали Сумама ибн Усаль, предводитель жителей Йамамы. Его привязали к одному из столбов мечети. Посланник Аллаха ﷺ вышел к нему и сказал: «Что у тебя, о Сумама?» Тот ответил: «У меня, о Мухаммад, добро», — и далее он привёл хадис. Затем [Пророк ﷺ] сказал: «Отпустите Сумаму».
Его слово: («Глава о том, как обеспечивают надёжность в отношении того, кого опасаются за его бесчинство (معرّته)») — с фатхой на «мим» и на неточечной букве, с усилением «ра», то есть его порча и озорство.
Его слово: («и Ибн Аббас связал Икриму [обязательством] в отношении обучения Корану, сунне и науке о наследовании») — передал это в непрерывном иснаде Ибн Саад в «Табакат» и Абу Нуайм в «Хилье» через путь Хаммада ибн Зейда от аз-Зубайра ибн аль-Хирита — с кясрой на неточечной букве «ха» и на усиленной «ра», после которой стоит спокойная нижняя буква, а затем удвоенная — от Икримы, который сказал: «Ибн Аббас надевал мне на ногу оковы» — и далее привёл рассказ. А «кабль» — с фатхой на «каф» и спокойной точечной буквой, после которой «лям» — означает путы.
Затем приведён хадис Абу Хурайры о случае с Сумамой ибн Усалем в сокращённом виде, и доказательство из него — его слово: «и привязали его к одному из столбов мечети». Разбор этого будет приведён полностью, если позволит Всевышний Аллах, в «Книге о военных походах».
8 — Глава о привязывании и заключении в Заповедной территории (Харам)
Нафи ибн Абд аль-Харис купил дом для тюрьмы в Мекке у Сафвана ибн Умайи с условием: если Умар будет удовлетворён, то продажа состоится, а если Умар не будет удовлетворён, то Сафвану [причитается] четыреста динаров. А Ибн аз-Зубайр устроил тюрьму в Мекке.
2423 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: передал нам аль-Лейс, сказал: передал мне Саид ибн Абу Саид, [что он] слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: Пророк ﷺ послал конный отряд в сторону Неджда, и они привели человека из бану Ханифа, которого звали Сумама ибн Усаль. Его привязали к одному из столбов мечети.
Его слово: («Глава о привязывании и заключении в Заповедной территории») — как будто он этим указал на возражение тому, что передано от Тавуса. У Ибн Абу Шейбы через путь Кайса ибн Саада от него [сообщается], что он не одобрял устройство тюрьмы в Мекке и говорил: «Не подобает, чтобы дом наказания находился в доме милости». И аль-Бухари хотел противопоставить слову Тавуса сообщение от Умара, Ибн аз-Зубайра, Сафвана и Нафи, а они из числа сподвижников, и подкрепил это случаем с Сумамой, ведь его привязали в мечети Медины, а она тоже является Заповедной территорией, но это не воспрепятствовало привязыванию в ней.
Его слово: («Нафи ибн Абд аль-Харис купил дом для тюрьмы в Мекке...» и так далее) — передал это в непрерывном иснаде Абд ар-Раззак, Ибн Абу Шейба и аль-Бейхаки разными путями от Амра ибн Динара, от Абд ар-Рахмана ибн Фарруха, с этим же содержанием. И ни для Нафи ибн Абд аль-Хариса, ни для Сафвана ибн Умайи в «Сахихе» аль-Бухари нет упоминания, кроме как в этом месте.