Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص129
Кто имеет несправедливость по отношению к чьей-либо чести или имуществу, пусть освободит её сегодня, чтобы не было ни динара, ни дирхема (долга). Если у него есть добрые дела, то с них возьмут в меру несправедливости, а если нет — возьмут из грехов владельца и возложат на него. Абуль Аббас сказал: Исмаил бин Абу Уэйс сказал, что прозвище «Макбири» связано с тем, что он жил в районе кладбищ. Абуль Аббас сказал: Саид Макбири — раб племени Лейс, он Саид бин Абу Саид, а имя Абу Саида — Кайсан.
Слово: «Глава о предосторожности и опасении перед мольбой угнетённого» — в этом разделе приводится хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о назначении Муаза в Йемен, сокращённый и ограниченный тем, что здесь необходимо. Ранее этот рассказ был изложен подробно в конце главы о закяте.
10 - Глава: «Если у человека есть притеснение у другого, и тот разрешил его, должен ли он разъяснять своё притеснение?»
2449 - Передал нам Адам ибн Аби Ияс, передал нам Ибн Аби Зайб, передал нам Саид аль-Макбури, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если у кого есть притеснение к брату своему по поводу чести или чего-либо другого, пусть он сегодня же разрешит это у него, прежде чем не останется ни динара, ни дирхема. Если у него есть праведные дела, то с них возьмут в размере его притеснения, а если у него нет добрых дел, то возьмут с грехов владельца притеснения и возложат на него».
Абу Абдуллах сказал: Исмаил ибн Аби Уейс объяснил, что прозвище «аль-Макбури» связано с тем, что он проживал в районе кладбищ. Абу Абдуллах сказал: Саид аль-Макбури — раб семьи Бани Лейс, его полное имя Саид ибн Аби Саид, а имя отца Аби Саида — Кайсан.
Слово: «Глава о том, у кого есть притеснение у человека, и тот разрешил его, должен ли он разъяснять своё притеснение?» — слово «притеснение» (مظلمة) с кясрой под лямом является распространённым вариантом. Ибн Кутайба, Ибн ат-Тин и аль-Джухари приводят вариант с фатхой, а Ибн аль-Кутиа отвергает его. В рукописи Мугалтая встречается также вариант с даммой, который приписывается аль-Каззазу.
Фраза «должен ли он разъяснять» указывает на существование разногласий относительно достоверности освобождения от обязательств в случае неизвестного притеснения. Общий смысл хадиса усиливает мнение тех, кто считает его достоверным. После главы о разрешении без разъяснения количества притеснения имеется намёк на освобождение от обязательств в общем виде. Ибн Батталь утверждал, что в хадисе содержится довод в пользу обязательности уточнения, поскольку слово «притеснение» подразумевает известную меру, на которую указывается. Это очевидно.
Ибн аль-Мунир отметил, что в хадисе имеется оценка, когда притесняемый взыскивает с притеснителя в размере своего права, и это общепринято. Разногласия касаются лишь того, если притесняемый отказался от своего права в этом мире, требуется ли при этом знание точного размера или нет. В хадисе это выражено широко.
Общее согласие существует относительно достоверности освобождения от обязательств при известном и определённом притеснении. Если вещь имеется, её дарение без освобождения от обязательств действительно.
Слово: «У кого есть притеснение у брата» — лям в слове «у него» (له) означает «на», то есть у кого есть притеснение на брате. В книге «ар-Рикак» приводится риваят от Малик от аль-Макбури с формулировкой: «У кого есть притеснение у брата», а у ат-Тирмизи через Зайда ибн Аби Унайса от аль-Макбури (да помилует его Аллах): «У кого была притеснение у брата».
Слово: «По поводу чести или чего-либо» — то есть по поводу вещей, и это относится к общему и частному, включая имущество всех видов, раны, даже пощёчины и тому подобное. В риваяте ат-Тирмизи говорится: «По поводу чести или имущества».
Слово: «Прежде чем не будет ни динара, ни дирхема» — имеется в виду День Воскресения. Это подтверждается в риваяте Али ибн аль-Джаада от Ибн Аби Зайба у исмаилийцев.
Слово: «Взято с грехов владельца притеснения, и возложено на него» — то есть на притеснителя. В риваяте Малик говорится: «Отложено на него». Этот хадис также приводил Муслим, передавая его смысл с другой стороны, что более ясно по контексту.