Мы были в Медине с некоторыми людьми из Ирака, и нас постиг голод. Тогда Ибн аз-Зубайр снабжал нас финиками. Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) проходил мимо и говорил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил близость, если только человек не спросит разрешения у своего брата».
Глава 14. Если человек разрешил другому что-либо, это допустимо.
Хадис 2455. Передал нам Хафс ибн Умар, передал нам Шуъба от Джабалы: «Мы были в Медине с некоторыми людьми из Ирака, и наступил у нас голодный год. Тогда Ибн аз-Зубайр снабжал нас финиками. Ибн Умар ﷺ проходил мимо нас и говорил: »Посланник Аллаха ﷺ запретил совмещать (один плод) с другим, кроме как если мужчина из вас попросит разрешения у своего брата«».
[Хадис 2455 — его варианты в хадисах 2489, 2490, 5446]
Хадис 2456. Передал нам Абу ан-Нуъман, передал нам Абу Авана от аль-Аамаша, от Абу Ваиля, от Абу Масъуда: «Один из ансаров, по имени Абу Шуайб, имел раба-мясника. Он сказал ему: »Приготовь мне еду на пятерых, возможно, я приглашу Пророка ﷺ на пятерых« — и увидел на лице Пророка ﷺ голод. Он пригласил его, и за ними последовал человек, которого не пригласили. Пророк ﷺ сказал: »Этот последовал за нами, разрешишь ли ему?« Он ответил: »Да«».
Комментарий на заголовок: «Глава: если человек разрешил другому что-либо, это допустимо». Ибн ат-Тин сказал: здесь слово «что-либо» поставлено в винительный падеж, как при отрицании, и подразумевается «что-либо» в смысле, подобном словам Всевышнего: «И выбрал Моисей свой народ — семьдесят человек». Автор привел два хадиса по этому вопросу.
Первый — от Ибн Умара о запрете совмещения (القران), то есть не совмещать финик с фиником при еде, чтобы не обидеть соседа. Если же они разрешают это, то это допустимо, так как это их право, и они могут отменить запрет. Это подтверждает мнение тех, кто признает допустимость неизвестного (المجهول) в этом вопросе. Подробный разбор хадиса будет в книге о пище с объяснением слов «кроме как если попросит разрешения», и кто сказал, что это включено, если пожелает, —, иншаАллах.
Второй — хадис Абу Масъуда о случае мясника, который приготовил еду, и человек, который последовал за ними, и Пророк ﷺ спросил разрешения. Об этом также будет сказано в книге о пище. Фраза «и увидел на лице Пророка ﷺ голод» — это обстоятельственное предложение, означающее, что он сказал своему рабу приготовить еду в тот момент, когда увидел голод на лице Пророка ﷺ. Фраза «последовал за ними» с усилением буквы та — это форма от глагола «تابع» (следовать), и Ибн ат-Тин отметил, что Давуди ошибочно принял это за хамзу отсечения, сказав, что смысл «последовал за нами» — «пошел с нами», а «последовал за ними» — «догнал их». Ибн ат-Тин подробно разбирал этот текст.
Глава 15. Слово Всевышнего: «И он — самый ожесточенный в споре».
Хадис 2457. Передал нам Абу Асым, от Ибн Джурейджа, от Ибн Аби Мулика, от Айши رضي الله عنها, от Пророка ﷺ: «Самый ненавистный Аллаху из мужчин — самый ожесточенный в споре».
Комментарий на заголовок: «Глава: слова Всевышнего: „И он — самый ожесточенный в споре“». Ожесточенный (الألد) — это сильный, упорный, стойкий в споре, производное от «лудейна» — двух сторон шеи. Значение в том, что с любой стороны, с которой взят спор, он силен. Есть и иные мнения о значении.
Автор привел хадис Айши رضي الله عنها: «Самый ненавистный из мужчин — ожесточенный в споре» с открытием буквы »а’ и касрованием буквы »мухмаля’ — то есть сильный в споре. Подробный разбор будет приведен далее.