16 - Глава о грехе того, кто отстаивает ложь, зная о ней
2458 - Нам передал Абд аль-Азиз ибн Абдуллах: мне передал Ибрахим ибн Са‘д от Салиха от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Зайнаб, дочь Умм Салямы, сообщила ему, что её мать Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах), супруга Пророка ﷺ, сообщила ей от Посланника Аллаха ﷺ, что он услышал спор у дверей своей комнаты и вышел к спорящим и сказал: «Я — только человек, и ко мне приходит спорящая сторона; возможно, что один из вас окажется более красноречивым, чем другой, и я подумаю, что он говорит правду, и рассужу в его пользу. Кому я вынес решение в пользу его, ущемив право мусульманина, то это — лишь кусок огня; пусть он берёт его или оставляет».
[Хадис 2458 - его продолжения в: 2680, 6967, 7169, 7181, 7185]
Его слово: «Глава о грехе того, кто отстаивает ложь, зная о ней». В ней он привёл хадис Умм Салямы: «возможно, что один из вас окажется более красноречивым, чем другой», и в нём: «то это — лишь кусок огня». Это явно соответствует тому, что заявлено в заглавии главы. Разбор этого будет дан полностью в «Книге о судебных решениях», если пожелает Всевышний Аллах.
17 - Глава: «Если он спорит, то поступает нечестиво»
2459 - Нам передал Бишр ибн Халид: нам сообщил Мухаммад ибн Джа‘фар от Шу‘бы от Сулеймана от Абдуллаха ибн Мурры от Масрука от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Четыре качества — у кого они есть, тот является лицемером, а если у кого есть одно из этих четырёх качеств, то в нём есть черта лицемерия, пока он не оставит её: когда говорит — лжёт, когда обещает — не выполняет, когда заключает договор — предаёт, когда спорит — поступает нечестиво».
Его слово: «Глава: «Если он спорит, то поступает нечестиво»», то есть осуждение того, кто, споря, поступает нечестиво, или указание на его грех. В ней он привёл хадис Абдуллаха ибн Амра об описании лицемеров, и в нём: «и когда спорит — поступает нечестиво». Разбор его уже был дан в «Книге веры».
18 - Глава о возмещении притеснённого, если он нашёл имущество своего притеснителя
Ибн Сирин сказал: «Он возмещает себе из этого имущества», и прочитал: «А если вы наказываете, то наказывайте подобно тому, как были наказаны вы сами».
2460 - Нам передал Абу аль-Йаман: нам сообщил Шу‘айб от аз-Зухри: мне передал Урва, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: пришла Хинд, дочь Утбы ибн Раби‘а, и сказала: «О Посланник Аллаха, Абу Суфьян — человек скупой; будет ли на мне грех, если я накормлю из его имущества нашу семью без его ведома?» Он сказал: «Нет на тебе греха, если ты накормишь их достойным образом».
2461 - Нам передал Абдуллах ибн Юсуф: нам передал аль-Лейс: мне передал Язид от Абу аль-Хайра от Укбы ибн Амира, который сказал: «Мы сказали Пророку ﷺ: «Ты посылаешь нас, и мы останавливаемся у людей, которые не оказывают нам гостеприимства; что ты думаешь об этом?» Он сказал нам: «Если вы остановитесь у людей и им будет велено дать вам то, что подобает гостю, то примите это; а если они не сделают этого, то возьмите от них право гостя»».
[Хадис 2461 - его продолжение в: 6137]
Его слово: «Глава о возмещении притеснённого, если он нашёл имущество своего притеснителя», то есть: берёт ли он от него в размере того, что ему причитается, даже без решения судьи? Это известный вопрос, называемый «вопросом захвата (в свою пользу)» (масъалят аз-зафар). Автор склонился к выбору этого мнения, и поэтому привёл сообщение от Ибн Сирина по своему обычаю подкреплять предпочтение сообщениями.
Его слово: «Ибн Сирин сказал: «Он возмещает себе»» (يُقَاصُّهُ) — с усилением (ташдид), и в основе это (يُقَاصِصُهُ). «И прочитал» — то есть Ибн Сирин — «А если вы наказываете, то наказывайте...» — этот аят. Это передал с непрерывным иснадом Абд ибн Хумайд в своём толковании через путь Халида аль-Хаззаа от него в форме: «Если кто-то возьмёт у тебя что-то, то возьми подобное этому». Затем автор привёл в этой главе два хадиса:
Первый — хадис Аиши о истории Хинд, дочери Утбы, и в нём: Пророк ﷺ разрешил ей брать из имущества её мужа по мере её нужды. Разбор этого будет дан полностью в «Книге о расходах», если пожелает Всевышний Аллах. Ибн Батталь сказал: хадис Хинд указывает на допустимость того, чтобы обладатель права брал из имущества того, кто не выплатил ему долг или отрицал его, в размере своего права.
Его слово в хадисе: «человек скупой» (مِسِّيكٌ) — с огласовкой «кясра» на «мим» и усилением (ташдид) по мнению большинства; так сказал Ийад. Он сказал: а в риваяте многих знатоков точности — с огласовкой «фатха» и без усиления, а некоторые допускают оба варианта. Ибн аль-Асир сказал: известное в книгах языка — это «фатха» без усиления, а известное у знатоков хадиса — «кясра» с усилением. Аллах знает лучше.
«...Амира, который сказал: «Мы сказали Пророку ﷺ: «Ты посылаешь нас, и мы останавливаемся у людей, которые не оказывают нам гостеприимства; что ты думаешь об этом?» Он сказал нам: «Если вы остановитесь у людей и им будет велено дать вам то, что подобает гостю, то примите это; а если они не сделают этого, то возьмите от них право гостя»».
Второй — хадис Укбы ибн Амира.
Его слово: «мне передал Язид» — это Язид ибн Абу Хабиб.
Его слово: «от Абу аль-Хайра» — с точками над буквами «хā» и «йā», противоположность слову «зло»; его имя — Марсад с буквой «сā» с тремя точками. Весь иснад состоит из египтян.
Его слово: «не оказывают нам гостеприимства» (لَا يَقْرُونَنَا) — с огласовкой «фатха» в начале и «сукун» на «каф». В риваяте аль-Асили и Каримы встречается: «لَا يَقْرُونَا» — с одной «нун», а некоторые усиливают её. У ат-Тирмизи: «и они не оказывают нам гостеприимства, и не выплачивают то право, которое причитается нам от них».
Его слово: («Если же они откажутся, то возьмите у них право гостя») — в риваяте аль-Кушмихани: «то возьмите у него», то есть из их имущества. Внешний смысл этого хадиса указывает на то, что предоставление угощения гостю (кыра) обязательно, и что если тот, к кому прибыл гость, откажется от гостеприимства, то это будет взято у него принудительно. Такого мнения придерживался аль-Лейс безоговорочно, а Ахмад ограничил это жителями пустынь, исключив жителей селений. Большинство же учёных сказали: гостеприимство — это сунна, подтверждённая (муаккада), и они дали несколько ответов на хадис данной главы.
Первый из них: понимание этого хадиса применительно к вынужденным (мудтаррин, то есть находящимся в крайней нужде). Затем учёные разошлись: обязана ли лицо, находящееся в крайней нужде, возместить взятое, или нет? Разъяснение этого было приведено ранее, в конце глав о найденных вещах (лукъата). Ат-Тирмизи указал на то, что хадис следует понимать применительно к тому, кто, будучи нуждающимся, попросил купить (еду), а хозяин пищи отказался — тогда ему дозволяется взять это у него принудительно. Он сказал: подобное передано и в некоторых других хадисах в разъяснённом виде.
Второй ответ: это было в начале ислама, когда взаимопомощь (муасат) была обязательной, а когда были совершены завоевания, это было отменено (насх). На отмену указывает его слово в хадисе Абу Шурайха у Муслима относительно права гостя: «а его щедрый дар (джаиза) — день и ночь», а джаиза — это добровольное дарение, а не обязательное. Но это слабый ответ, поскольку возможно, что под добровольным даром подразумевается завершение суток (дня и ночи), а не сама основа гостеприимства. А в хадисе аль-Микдама ибн Ма‘ди Кариба, переданном как слово Пророка ﷺ: «Какой бы человек ни остановился у людей как гость, а затем гость оказался лишённым (угощения), то помощь ему — обязанность каждого мусульманина, так что он может взять плату за угощение своей ночи из его посева и имущества». Хадис приведён Абу Даудом, и его следует понимать применительно к случаю, когда гость не смог получить у хозяина ничего вовсе.
Третий ответ: этот хадис относится конкретно к сборщикам закята, посылаемым имамом для взимания пожертвований (садакат), так что на тех, к кому они были посланы, лежала обязанность их принять, в качестве возмещения за ту работу, которую они выполняли, поскольку иначе у них не было бы средств к существованию, кроме как через это.