Допускается брать не самые высокие ворота из ворот аль-авла, а что касается ворот, ведущих наверх, их правило выводится из хадиса Усамы, с которого начинается эта глава, и Аллах знает лучше.
Я полагаю, что аль-Бухари вдохновлялся примером Омара, когда приводил весь хадис, и для ответа на вопрос Ибн Аббаса ему было достаточно ограничиться словами Айши и Хафсы, так же как аль-Бухари мог ограничиться, например, его словами: «Входил Пророк ﷺ в свою беседку и уединялся там, как было у него принято», и Аллах знает лучше. Его слова в хадисе Омара: «И удивительно (в отношении) танвина», а изначально это «ва» (وَا), которая используется для выражения сожаления, а после неё следует «удивительно» для усиления. В риваяте аль-Кушмехани: «ва'аджаби». Ибн Малик сказал, что это свидетельство на употребление «ва» не только в выражении сожаления, что является мнением аль-Мубаррда. Говорят, что Омар удивлялся тому, как это могло ускользнуть от Ибн Аббаса, учитывая его известность в толковании, или удивлялся его усердию в получении толкования всеми способами, вплоть до называния того, кто в нём был неясен, и это явное доказательство в вопросе о назывании того, кто был неясен или упущен.
Его слова: «Я обычно ставил в большинстве случаев в именительном падеже, но допускается и винительный».
Его слова: «Ты натираешь сандалии», то есть бьёшь и выравниваешь их, или это переходный глагол с двумя дополнениями, одно из которых опущено, а изначально: «Ты натираешь животных сандалиями». Передавали: «мулы» в единственном числе и женском роде, и в разделе о браке будет слово «ты натираешь лошадей».
Его слова: «И тогда меня испугало», то есть речь. В версии аль-Кушмехани: «И тогда меня испугали» в форме женского рода множественного числа.
Его слова: «Погибли те, кто сделал это из них»; в версии аль-Кушмехани: «Пришла та, кто сделала это из них, с великим [наказанием]».
Его слова: «На песках с касрой на ра», допускается и с даммой. Говорят: «Он ткал циновку, когда плёл её», имеется в виду её переплетённые ребра, подобно нитям в тканом платье. Кажется, что над циновкой не было ни постели, ни чего-либо другого, или же это было там, где влияние циновки не мешало.
Его слова: «Я сказал, стоя, чтобы осмотреться», то есть говорю слова, чтобы выяснить, откроется ли мне что-либо или нет. Первые слова: «О Посланник Аллаха, если бы ты увидел меня». Возможно, это вопрос с опущенным вопросительным словом, то есть: «Могу ли я осмотреться, о Посланник Аллаха?» И первые слова второго высказывания: «Если бы ты увидел меня», а ответ на вопрос опущен, и он ограничился тем, что хотел, по обстоятельствам. Его слова: «Ахаба» с фатхой на хамзе и ха, допускается и с даммой.
Его слова: «Мы проснулись в девять»; в риваяте аль-Кушмехани: «в десять».
Глава 26 — О том, кто привязал своего верблюда у плитки или у ворот мечети.
2470 — Передал нам Муслим, передал нам Абу Акил, передал нам Абу аль-Мутаваккил ан-Наджи, сказал: «Я пришёл к Джабиру ибн Абдуллаху (да будет доволен им Аллах), он сказал: «Вошёл Пророк ﷺ в мечеть, и я вошёл к нему, и привязал верблюда у края плитки, сказал: «Это твой верблюд». Он вышел и начал обходить верблюда, сказал: «Верблюд и цена твоя»».
Его слова: «Глава о том, кто привязал своего верблюда у плитки» с фатхой на муаххаде — это камни, выложенные у ворот мечети. А слова: «Или у ворот мечети» — это вывод из этого, и он указал на то, что встречается в некоторых его путях.
Он привёл часть хадиса Джабира о его верблюде, которого продал Пророк ﷺ, и речь о нём будет подробно в книге условий, а цель здесь — его слова: «И привязал верблюда у края плитки», из чего выводится допустимость этого, если от этого не будет вреда.
Глава 27 — О стоянии и мочеиспускании у места, где люди собираются.
2471 — Передал нам Сулейман ибн Харб, от Шу'бы, от Мансура, от Абу Ваиля, от Худейфы (да будет доволен им Аллах), сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, или сказал: «Пророк ﷺ пришёл к месту, где собирались люди, и мочился стоя».