Его слово: («Глава о залоге оружия»). Ибн аль-Мунир сказал: он привёл главу о залоге оружия после главы о залоге кольчуги потому, что кольчуга в действительности не является оружием, а лишь приспособлением, которым защищаются от оружия. Поэтому некоторые сказали: недопустимо украшать её, хотя мы и признаём допустимость украшения оружия, как, например, меча.
Его слово: («аль-лаама») — с усиленным «лям» и стоящей с сукуном «хамзой». Передатчик Суфьян разъяснил это слово как «оружие». Речь об этом хадисе будет подробно рассмотрена в разделе «Военные походы», в истории Каба ибн аль-Ашрафа. Ибн Батталь сказал: в их словах «мы отдадим тебе в залог лаама» нет указания на допустимость залога оружия — это было одно из дозволенных иносказаний в речи, употребляемых на войне и в подобных случаях. Ибн ат-Тин сказал: в этом хадисе нет того, ради чего он озаглавлен, поскольку они не намеревались ничего иного, кроме хитрости, а допустимость залога оружия выводится из предыдущего хадиса. Он сказал: продажа и залог оружия допустимы, по единому мнению, только по отношению к тому, у кого есть договор о покровительстве (зимма) или соглашение, а у Каба такое соглашение было, но он нарушил взятое на себя обязательство не помогать против Пророка ﷺ, и тем самым его соглашение было расторгнуто. А Пророк ﷺ открыто объявил, что он причинил обиду Аллаху и Его Посланнику. На это был дан ответ: если бы у них не было в обычае закладывать оружие тем, с кем есть соглашение, они не предложили бы это ему, ибо если бы они предложили ему то, что не было принято у них в обычае, он усомнился бы в них, и они упустили бы то, что замышляли из своей хитрости. А поскольку они намеревались обмануть его, они внушили ему, что делают то, что у них допустимо делать, и он согласился с этим ввиду того, что знал их правдивость, и таким образом хитрость увенчалась успехом. А что касается расторжения его соглашения, то это имело место на самом деле, однако он не объявил об этом открыто, и они не объявили ему об этом; их разговор состоялся согласно тому, что требовало внешнее положение дел, и этого достаточно для соответствия заглавию.
Ас-Сухайли сказал относительно его слов «кто избавит меня от Каба ибн аль-Ашрафа»: в этом — довод на допустимость убийства того, кто оскорбил Посланника Аллаха ﷺ, даже если у него есть соглашение о покровительстве, в противоречие Абу Ханифе. Так он сказал, однако это не является единым мнением среди ханафитов, и Аллах знает лучше.
4 — Глава: залоговое имущество используется для верховой езды и для дойки
И сказал Мугира от Ибрахима: заблудившееся животное можно использовать для верховой езды соразмерно расходам на его корм, и его можно доить соразмерно расходам на его корм. И залоговое имущество подобно этому.
2511 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Закария от Амира от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он говорил: «На залоговом животном можно ездить верхом за расходы на его содержание, и молоко дойного животного можно пить, если оно является залогом».
2511 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Закария от Амира от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он говорил: «На залоговом животном можно ездить верхом за расходы на его содержание, и молоко дойного животного можно пить, если оно является залогом».
[Хадис 2511 — его продолжение в: 2512]
2512 — Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Закария от аш-Шааби от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «На залоговом животном можно ездить верхом за расходы на его содержание, если оно является залогом, и молоко дойного животного можно пить за расходы на его содержание, если оно является залогом, а на том, кто ездит верхом и пьёт молоко, лежит обязанность нести расходы».
Его слово: («Глава: залоговое имущество используется для верховой езды и для дойки») — это заглавие представляет собой текст хадиса, который вывел аль-Хаким и признал достоверным по пути аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры в возведённом виде (марфу). Аль-Хаким сказал: оба они (аль-Бухари и Муслим) не вывели его, потому что Суфьян и другие передали его как остановленный (мавкуф) на аль-Амаше. Конец цитаты. Ад-Даракутни упомянул разногласие относительно аль-Амаша и других, и отдал предпочтение остановленной версии (мавкуф), и на этом же твёрдо стоял ат-Тирмизи. Этот риваят равен по смыслу хадису данной главы, но в хадисе главы есть дополнение.
Его слово: («И сказал Мугира») — то есть ибн Микс��м (от Ибрахима) — то есть ан-Наха'и (заблудившееся животное можно использовать для верховой езды соразмерно расходам на его корм, и его можно доить соразмерно расходам на его корм). В риваяте аль-Кушмихани встречается: «соразмерно его работе», но первый вариант более верен. Это сообщение довёл до конца Саид ибн Мансур от Хушайма от Мугиры с этим же текстом.
Его слово: («И залоговое имущество подобно этому») — то есть в упомянутом решении. Саид ибн Мансур довёл его до конца с упомянутым иснадом, и его текст таков: «Животное, если оно является залогом, на нём можно ездить верхом соразмерно расходам на его корм, и если у него есть молоко, из него можно пить соразмерно расходам на его корм».