Глава 12 — Освобождение многобожника
Хадис 2538 — Сообщил нам Убайд ибн Исмаил, передал Абу Усама от Хишама, который рассказал от своего отца, что Хаким ибн Хизам ﵁ освободил сто рабов в эпоху невежества и взял на себя ответственность за сто верблюдов. Когда он принял ислам, он также взял на себя ответственность за сто верблюдов и освободил сто рабов. Он сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, как ты видишь те дела, которые я совершал в эпоху невежества, когда я очищался ими (أتبرر بها)?» Он ответил: «Ты принял ислам, и за то, что было сделано ранее, тебе будет вознаграждение».
Толкование слова (باب عتق المشرك) — возможно, это добавление к деятелю или к объекту действия. Во втором случае так считает Ибн Батталь, который сказал: «Нет разногласий в дозволенности добровольного освобождения многобожника, разногласия же касаются освобождения его в качестве искупления. Хадис этой главы, связанный с историей Хакима ибн Хизама, является доказательством в первом случае, поскольку Хаким, когда освободил рабов будучи неверующим, не получил награды, пока не принял ислам. Тот, кто совершает это будучи мусульманином, заслуживает награды, и это более предпочтительно». Ибн аль-Мунейр сказал: «По-видимому, имелось в виду, что если многобожник освобождает мусульманина, освобождение действительно, и так же, если он освобождает неверного, который затем принимает ислам, освобождение также действительно».
Что касается слов «Ты принял ислам за то добро, что было сделано ранее», то здесь не имеется в виду, что приближение к Аллаху в состоянии неверия действительно, а смысл в том, что неверующий, совершивший такое дело, получает пользу от него после принятия ислама, так как он уже был приучен к добру и не нуждается в новом усилии. Он вознаграждается по милости Аллаха за прошлое через пользу, полученную после принятия ислама. Я уже приводил другие ответы на этот вопрос в книге о закяте вместе с обсуждением других полезных аспектов упомянутого хадиса.
Толкование слов (أن حكيم بن حزام أعتق) — очевидно, что это передача, так как Урва не был современником того времени, но остальная часть хадиса проясняет связь, так как говорится: «Я спросил, и деятелем был Хаким», словно Урва сказал: «Сказал Хаким», что приравнивается к словам «от Хакима». Этот хадис приводится Муслимом через путь Абу Муавии от Хишама, который передал от своего отца от Хакима.
Толкование слов (أتبرر بها) — с единственным и двумя последующими тяжелыми согласными, то есть я ищу с ее помощью благочестие и избавление от клятвы. Ранее уже приводились разногласия в определении этого термина в книге о закяте. Значение «أتبرر» — это толкование Хишама ибн Урвы, его передатчика, как зафиксировано у Муслима и аль-Исмаили, и ошибочно считать, что это толкование Бухари.
Глава 13 — О том, кто из арабов владел рабом, дарил, продавал, вступал с ним в связь, выкупал или захватывал потомство
И слова Всевышнего: ﴿Аллах приводит пример раба, находящегося в полной зависимости и неспособного к чему-либо, и того, кому Мы даровали от Себя хорошее пропитание, и он тайно и явно расходует из него. Равны ли они? Хвала Аллаху! Нет, большинство из них не знают﴾.
Хадисы 2539, 2540 — Сообщил нам Ибн Абу Марьям, сказал: Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, что Урва упомянул, что Марван и аль-Мисвар ибн Махрама сообщили ему: что Пророк ﷺ встал, когда к нему пришла делегация Хауазин, и они просили вернуть им их имущество и пленников. Он сказал: «Со мной те, кого вы видите, и самый любимый для меня хадис — самый правдивый». Они выбрали одну из двух групп: либо имущество, либо пленников. Я ходатайствовал за них. Пророк ﷺ ждал их около пятнадцати ночей, когда одна из групп ушла. Когда им стало ясно, что Пророк ﷺ не вернет им ничего, кроме одной из двух групп, они сказали: «Мы выбираем наших пленников». Тогда Пророк ﷺ встал перед людьми,