Аль-Исмаили указал на то, что Сулейман ибн Билял единолично передал от Абу Тувалы слова: «и он попросил напиться». Он привёл этот хадис через путь Исмаила ибн Джафара и Халида аль-Васити от Абу Тувалы без этих слов. — Конец. Сулейман — хафиз, и его добавление принимается; кроме того, это выражение подтверждено в хадисе Джабира, переданном через путь аль-Амаша от Абу Салиха от него, в хадисе, который придёт в книге о напитках.
В этом содержится указание на дозволенность того, чтобы старший по положению просил у младшего то, что он желает из еды или питья, если душа того, у кого просят, расположена к этому благосклонно, и это не считается порицаемым попрошайничеством.
5 — Глава о принятии подарка из добычи охоты. Пророк ﷺ принял от Абу Катады плечевую часть добычи
2572 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Шуба от Хишама ибн Зайда ибн Анаса ибн Малика, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы вспугнули зайца в Марр аз-Захране, люди побежали за ним, но обессилели, а я догнал его и поймал. Я принёс его Абу Тальхе, и он зарезал его и послал Посланнику Аллаха ﷺ его бедро или оба бедра» — сказал: «оба бедра, без сомнения», — «и он принял его». Я спросил: «И он поел из него?» Он сказал: «И поел из него», — затем сказал после этого: «Он принял его».
[Хадис 2572 — оба его конца в: 5489, 5535]
Его слово («Глава о принятии подарка из добычи охоты. Пророк ﷺ принял от Абу Катады плечевую часть добычи») — его хадис об этом уже приводился ранее, за одну главу до этого.
Его слово в хадисе Анаса («анфаджна» — أنفجنا) с фа и джим означает «мы вспугнули, подняли».
Его слово («фалагабу» — فلغبوا) с шин и ба означает «они устали». Так это встречается в риваяте аль-Кушмихани. Ад-Давуди высказал странное мнение, сказав, что это означает «они возжаждали». Ибн ат-Тин опроверг его, сказав: «Они огласовали «лагабу» с кясрой над «гайн», но огласовка с фатхой более известна». Разъяснение этого придёт, если пожелает Всевышний Аллах, в книге об охоте и заклании животных. Марр аз-Захран — известная долина, расположенная в пяти милях от Мекки в сторону Медины; аль-Вакиди упомянул, что она в пяти милях от Мекки. Ибн Ваддах утверждал, что между ними двадцать одна миля, а по другому мнению — шестнадцать, и на этом категорично настаивал аль-Бакри. Ан-Навави сказал: «Первое мнение — ошибка и отрицание очевидного». Марр — селение с пальмами, посевами и водоёмами, а аз-Захран — название долины; простой народ говорит «Батн Марв».
Я говорю: мнение аль-Бакри и есть опора, а Аллах знает лучше. Абу Тальха — муж Умм Суляйм, матери Анаса.
Его слово «оба бедра, без сомнения» указывает на то, что он сомневался именно относительно обоих бёдер [в другом варианте], и что сомнение в его словах «оба бедра или обе стороны бедра» не одинаково по силе; либо он сомневался относительно обоих бёдер, а затем удостоверился; так же он сомневался относительно того, ел ли он из него, а затем удостоверился в принятии, и потому в конце категорично это подтвердил.
6 — Глава о принятии подарка
2573 — Рассказал нам Исмаил: рассказал мне Малик от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Масуда, от Абдуллаха ибн Аббаса, от ас-Саъба ибн Джассамы (да будет доволен им Аллах): что он подарил Посланнику Аллаха ﷺ дикого осла, будучи в аль-Абве или в Ваддане, но тот вернул ему подарок. Когда же он увидел, что отразилось на его лице, сказал: «Мы вернули его тебе только потому, что мы находимся в состоянии ихрама».
Его слово («Глава о принятии подарка») — так это установлено у Абу Зарра, но у других это заглавие здесь пропущено, и это правильно. В ней он привёл хадис ас-Саъба ибн Джассамы о его подношении дикого осла. Доказательством для заглавия из этого хадиса служит смысл, вытекающий из его слов: «Мы вернули его тебе только потому, что мы находимся в состоянии ихрама», ибо из этого следует, что если бы он не находился в состоянии ихрама, то принял бы его от него. Разъяснение этого уже приводилось ранее в книге о хадже, и из этого следует, что не дозволяется принимать в качестве подарка то, что недозволено.