7 — глава о принятии подарка.
[Хадис 2574 — его фрагменты в: 2580, 2581, 3775]
2575 — Передал нам Адам, передал нам Шуба, передал нам Джафар ибн Ияс, который сказал: я слышал Саида ибн Джубайра, передающего от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: «Умм Хуфайд — тётка Ибн Аббаса по матери — подарила Пророку ﷺ курт, масло и варанов. Пророк ﷺ съел из курта и масла, а варана оставил из отвращения». Ибн Аббас сказал: «Это было съедено за трапезой Посланника Аллаха ﷺ, а если бы это было запрещено, то не было бы съедено за трапезой Посланника Аллаха ﷺ».
[Хадис 2575 — его фрагменты в: 5389, 5402, 7358]
2575 — Передал нам Адам, передал нам Шуба, передал нам Джафар ибн Ияс, который сказал: я слышал Саида ибн Джубайра, передающего от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: «Умм Хуфайд, тётка Ибн Аббаса по матери, подарила Пророку ﷺ курт, масло и варанов, и Пророк ﷺ съел из курта и масла, а варанов оставил из отвращения».
2576 — Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, передал нам Ма‘н, который сказал: передал мне Ибрахим ибн Тахман от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда Посланнику Аллаха ﷺ приносили еду, он спрашивал о ней: «Это подарок или садака?» Если говорили «садака», он говорил своим сподвижникам: «Ешьте», а сам не ел. А если говорили «подарок», он протягивал свою руку ﷺ и ел вместе с ними».
2577 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Гундар, передал нам Шуба от Катады, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророку ﷺ принесли мясо, и было сказано: «Это было отдано в качестве садаки Барире». Он сказал: «Для неё это садака, а для нас — подарок»».
2578 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Гундар, передал нам Шуба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, который сказал: я слышал это от него, от аль-Касима, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что она хотела купить Бариру, а те поставили условие, чтобы вилайят на неё остался за ними. Об этом было упомянуто Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ сказал: «Купи её и отпусти на волю, ибо вилайят принадлежит тому, кто отпустил на волю». И ей было подарено мясо, и было сказано Пророку ﷺ: «Это было отдано в качестве садаки Барире». Пророк ﷺ сказал: «Для неё это садака, а для нас — подарок». И ей было дано право выбора. Абд ар-Рахман сказал: «Был ли её муж свободным или рабом?» Шуба сказал: «Я спросил Абд ар-Рахмана о её муже, и он сказал: «Не знаю, был ли он свободным или рабом»».
2579 — Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль Абу аль-Хасан, сообщил нам Халид ибн Абдаллах от Халида аль-Хаззаа, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыйи, которая сказала: «Пророк ﷺ вошёл к Аише (да будет доволен ею Аллах) и сказал: «Есть у вас что-нибудь?» Она сказала: «Нет, кроме того, что послала Умм Атыйя из той овцы, которую ты послал ей из садаки». Он сказал: «Она уже достигла своего места»».
Четвёртый из них — хадис Аиши о истории с Бариррой по пути передачи от аль-Касима от Аиши. Разъяснение его придёт в книге о браке. А то, что относится к покупке Барирры, уже прошло недавно в книге об освобождении рабов. Свидетельство для заглавия главы в нём — его слово: «Для неё это садака, а для нас — подарок». Отсюда берётся, что запрет относится лишь к признаку [вещи], а не к самой сущности вещи. В риваяте Абу Зарра аль-Харави встречается: «И было сказано Пророку ﷺ: «Это было отдано в качестве садаки Барире». Пророк ﷺ сказал: «Для неё это садака, а для нас — подарок»».
Его слово («глава о принятии подарка»): так у Абу Зарра, и это повторение без пользы. Это заглавие по отношению к заглавию «о принятии подарка от охоты» — общее после частного. У ан-Насафи встречается: «Глава о том, кто принимал подарок», и в ней приведено шесть хадисов:
Первый — хадис Аиши: «Люди старались приурочить свои подарки к дню Аиши». Разъяснение его придёт в главе, следующей за этой. Его слово в нём («мардатин») — это масдар в значении довольства. Его слово в нём («ябтагуна») — с ба и гайн, от «бугъя» (искать, стремиться); передаётся также «яттабиуна» с удвоенной та вначале и кясрой на ба, и с дальнейшей дальней буквой.
Ибн Аббас сказал: «Это было съедено за трапезой Посланника Аллаха ﷺ, а если бы это было запрещено, то не было бы съедено за трапезой Посланника Аллаха ﷺ».
Второй из них — хадис Ибн Аббаса («Умм Хуфайд подарила») — это имя с дальней буквой ха и фа, уменьшительная форма. Разговор о нём придёт в книге о еде, в разделе о варане. Его слово в нём («и оставил варанов») — так у Абу Зарра в форме множественного числа, а у других — «варана» в единственном числе; «аль-адубб» с даммой на дальней букве — множественное число от «дабб», подобно «акуфф» и «кафф». Его слово («такаддуран») — с каф и дальней буквой; говорят «кадиртуш-шай» и «такаддартуху», когда что-то не по нраву.
Слово Ибн Аббаса «если бы это было запрещено, оно не было бы съедено за трапезой Пророка ﷺ» — правильный довод с точки зрения молчаливого одобрения (такрир).
Третий из них — хадис Абу Хурайры о принятии Пророком ﷺ подарка и отказе от садаки. Его слово в нём («когда приносили еду») — Ахмад и Ибн Хиббан добавили по пути передачи от Хаммада ибн Салямы, от Мухаммада ибн Зияда: «не от его семьи».
Его слово («протянул свою руку») — то есть начал есть поспешно; подобно этому говорится «хе двинулся по земле» (дараба фи-ль-ард), когда кто-то ускоряет ход.
У иных, кроме Абу Зарра, здесь встречается: «И Пророк ﷺ сказал: «Это было отдано в качестве садаки Барире? Для неё это садака, а для нас — подарок»». Таким образом вопрос и ответ приписываются его словам ﷺ. Но первый вариант более верен, и он подтверждён и в других риваятах.
Пятый из них — хадис Анаса об этом. Его слово («от Анаса», в риваяте аль-Исмаили) — по пути передачи от Муаза, от Шубы, от Катады, [который] слышал Анаса ибн Малика.
Шестой из них — хадис Умм Атыйи об овце из садаки и о том, что она достигла своего места.
Его слово в нём («которую ты послал ей») — так у большинства в форме второго лица, а у аль-Кушмихани — «была послана» с даммой в начале, в форме страдательного залога.
Его слово («она уже достигла») — в риваяте аль-Кушмихани: «она уже достигла своего места» с кясрой на дальней букве; это слово применяется к месту и к времени, то есть: с неё снялось положение запрещённой для меня садаки, и она стала для меня разрешённой.
(Замечание): имя Умм Атыйи — Нусайба, через нун, син (несмягчённую) и ба, в уменьшительной форме, как об этом уже говорилось при разборе этого хадиса в конце книги о закяте. У аль-Исмаили в риваяте Вахба ибн Бакыйи от Халида ибн Абдуллаха встречается форма «Насиба» с фатхой на нуне, а в риваяте Языда ибн Зурай‘а от Халида аль-Хаззаа — «Нусайба» в уменьшительной форме, и это верно.
Затем он привёл этот хадис по пути Ибн Шихаба от аль-Хаззаа от Умм Атыйи, которая сказала: «Прислала мне Нусайба аль-Ансария овцу, и я послала часть её Аише. Тогда Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Есть ли у вас что-нибудь?» Она ответила: «Нет, кроме того, что прислала Нусайба»…» — и далее хадис.
Аль-Исмаили сказал: это указывает на то, что Нусайба — не Умм Атыйя. Я же говорю: причина этого — искажение, произошедшее в его риваяте в слове «прислала» (بعث), тогда как правильно — «было прислано» (بُعِثَتْ) в форме страдательного залога. В этом присутствует своего рода «тадджрид» (отделение), поскольку Умм Атыйя рассказала о самой себе таким образом, что создаётся впечатление, будто она рассказывает о ком-то другом.
Ибн Баттал сказал: Пророк ﷺ не ел из милостыни (садака) потому, что она представляет собой «грязь людей» (то есть очищение их имущества), а также потому, что принятие милостыни означает положение приниженности, а пророки избавлены от этого. Ведь он ﷺ был таким, каким описал его Всевышний Аллах: «И нашёл тебя нуждающимся и обогатил» (сура «Ад-Духа», 8), а милостыня недозволена для богатых. Это отличается от подарка, поскольку в отношении подарка принято отвечать взаимностью, и таково же было его положение в этом отношении.