В доме у него находилось что-то, на что он мог купить [подарок], и мы поехали с ним. Тогда ему подали слуги сзади подносы с яблоками. Он взял одно яблоко, понюхал его, затем вернул подносы. Я сказал ему об этом, и он ответил: «Мне это не нужно». Я спросил: «Разве Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар принимали подарки?» Он сказал: «Это для них — подарки, а для работников после них — взятки». Абу Нуайм передал это в «Аль-Хиля» через Амра ибн Мухаджира от Умара ибн Абд аль-Азиза в другой истории.
Что касается слова «رشوة» (взятка), то оно произносится с даммой или касрой на рае, и допустимо также с фатхой. Это то, что берут без возмещения, и тот, кто берет ее, порицаем. Ибн Араби сказал: «Взятка — это всякое имущество, которое платят, чтобы купить поддержку у влиятельного лица для содействия в том, что не разрешено. Взяточник — тот, кто берет, дающий — тот, кто дает, а посредник — тот, кто посредничает». Передано достоверное предание от Абдуллы ибн Амра о проклятии дающего и берущего взятку, которое привел ат-Тирмизи и подтвердил. В одной из риваят упоминаются также посредник и дающий.
Он сказал: «Тот, кто дарит, обычно стремится к расположению того, кому дарит, или к его помощи, или к его имуществу. Лучше всего — первое, а третье допустимо, поскольку ожидается, что это будет увеличение в хорошем смысле. Это может быть желательно, если дарящий нуждается, и даритель не старается, иначе это нежелательно. Это может быть причиной любви или наоборот».
Что касается второго случая, если это для содействия в грехе, то это недопустимо и называется взяткой. Если же для повиновения, то желательно, а если для дозволенного, то допустимо. Но если даритель не является судьей, а помощь предназначена для предотвращения несправедливости или передачи права, то это допустимо, но лучше воздержаться от взятия. Если же он судья, то это запрещено — кратко.
В том же смысле, что упомянул Умар, есть мервуат (повышенный) хадис, который привел Ахмад и ат-Табарани от Абу Хумейда. В нем говорится, что подарки работникам — это гулул (незаконное имущество). В его иснаде есть Исмаил ибн Айяш, и риваят от лиц, не принадлежащих к жителям Медины, слабая. Это из тех риваят. Говорят, что он передан в этом смысле из истории Ибн аль-Лутбия, упомянутой во втором хадисе этой главы. В главе также есть рассказы от Абу Хурайры, Ибн Аббаса и Джабира, все они в ат-Табарани аль-Аусат с слабыми иснадами.
Затем автор упомянул в главе два хадиса: первый — хадис ас-Са'ба ибн Джаттама о случае с диким ослом, о котором уже подробно говорилось в разделе хаджа. Второй — хадис Абу Хумейда о случае Ибн аль-Лутбия, о котором будет подробно сказано в книге об ахкам, если пожелает Аллах. Ранее в разделе закята упоминалось его имя и уточнение по Лутбии. Причина включения этих двух хадисов в биографию очевидна.
Что касается хадиса ас-Са'ба, то Пророк ﷺ объяснил причину отказа принимать его подарок — он был в состоянии ихрам, а в состоянии ихрама нельзя есть добычу, пойманную ради него. Из этого хадиса аль-Мухаллаб вывел запрет принимать подарки от тех, чье имущество незаконно или известно несправедливостью.
Что касается хадиса Абу Хумейда, то он указывает на то, что ﷺ порицал Ибн аль-Лутбия за принятие подарка, подаренного ему, поскольку он был работником. Его слова: «Почему бы тебе не остаться в доме своей матери? Если бы тебе подарили в таком состоянии, это не было бы нежелательно, так как это не было бы сомнительным». Ибн Батталь сказал: «В этом говорится, что подарки работников должны поступать в казну, и работник не имеет права ими распоряжаться, если только имам не попросит их для него. В этом содержится порицание принятия подарков тем, кто просит покровительства».
В словах в хадисе Абу Хумейда: «Я видел «уфра» с даммой на забытой букве, с фатхой и сукуном на фа, и может быть с фатхой, — это белизна, но не яркая».
Глава 18 — «Если кто-то подарил дар или обещал, а затем умер до того, как дар дошел до него».
Убейда сказал: «Если они умерли, и дар был отделен, а получатель жив, то он принадлежит наследникам получателя. Если же дар не был отделен, то он принадлежит наследникам того, кто подарил».
Аль-Хасан сказал: «Кто умер первым, тот, кому принадлежит дар, если Посланник ﷺ получил его».
2598 — Али ибн Абдуллах рассказал, что Суфьян рассказал, что Ибн аль-Мункдир услышал от Джабира ﵁, что Пророк ﷺ сказал ему: «Если бы пришло имущество из двух морей, я бы дал тебе так три раза», но он не успел приехать, как Пророк ﷺ скончался, и он приказал...