22 — глава: дар одного лица группе людей
Асма сказала аль-Касиму ибн Мухаммаду и Ибн Абу Атику: «Я получила в наследство от моей сестры Аиши землю в Аль-Габе, и Муавия давал мне за неё сто тысяч, так пусть же она принадлежит вам обоим».
2602 — нам передал Яхья ибн Каза‘а: нам передал Малик от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах): пророку ﷺ принесли напиток, и он выпил, а справа от него сидел мальчик, слева же — старики. Он сказал мальчику: «Если ты позволишь мне, я отдам это им». Тот ответил: «Я никому не отдам предпочтения в том, что причитается мне от тебя, о посланник Аллаха!» — и он вложил сосуд в его руку.
Его слово («глава: дар одного лица группе людей») означает, что это допустимо, даже если предмет является общей долей (неразделённым имуществом). Ибн Баттал сказал: цель составителя — установить допустимость дарения неразделённой доли, и это мнение большинства учёных, в отличие от Абу Ханифы. Однако это утверждение было высказано в абсолютной форме, и на него было возражено, что оно не абсолютно: в вопросе дарения неразделённой доли различают то, что может быть разделено, и то, что не может быть разделено, причём учитывается это состояние на момент принятия (получения дара), а не на момент заключения договора.
Его слово («Асма сказала») — это Асма, дочь Абу Бакра ас-Сиддика, а аль-Касим ибн Мухаммад — это сын Абу Бакра, то есть сын её брата, а Ибн Абу Атик — это Абу Бакр Абдуллах ибн Абу Атик Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр, то есть сын сына брата Асмы.
(Замечание): Ибн ат-Тин упомянул, что в риваяте аль-Кабиси у него оказалось выпадение союза «вав» из слов «и Ибн Абу Атик», так что получилось «аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Атик», и это ошибка. При этом, будучи ошибкой, это делает фразу не соответствующей заголовку главы.
Его слово («я получила в наследство от моей сестры Аиши») — когда умерла Аиша (да будет доволен ею Аллах), унаследовали от неё её сёстры Асма и Умм Кульсум, а также дети её брата Абд ар-Рахмана, но не унаследовали от неё дети её брата Мухаммада, потому что он не был её родным братом по обоим родителям. И, судя по всему, Асма пожелала этим утешить аль-Касима и включила вместе с ним Абдуллаха, хотя тот не был наследником, поскольку его отец был жив.
Затем составитель привёл хадис Сахля ибн Са‘да о случае с питьём — «сначала тот, кто справа, потом тот, кто справа», — который уже приводился в книге о несправедливостях и о котором подробно будет сказано в книге о напитках. Аль-Исмаили возразил, что в хадисе Сахля нет того, что соответствует заголовку главы, и что это относится скорее к теме взаимной услужливости, и он подробно остановился на этом. Но истина — как сказал Ибн Баттал — в том, что пророк ﷺ попросил мальчика подарить его долю старикам, и его доля в этом напитке была неразделённой, недифференцированной долей, что указывает на действительность дарения неразделённой доли. А Аллах знает лучше.
23 — глава: о даре, принятом и не принятом (во владение), разделённом и неразделённом
Пророк ﷺ и его соратники подарили племени хавазин то, что они захватили у них в качестве трофеев, не разделив это.
2603 — мне передал Сабит ибн Мухаммад: нам передал Мис‘ар от Мухариба, от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Я пришёл к пророку ﷺ в мечеть, и он рассчитался со мной и дал мне сверх того».
2604 — нам передал Мухаммад ибн Башшар: нам передал Гундар: нам передал Шу‘ба от Мухариба: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) говорил: «Я продал пророку ﷺ верблюда во время одного из путешествий. Когда мы прибыли в Медину, он сказал: «Пойди в мечеть и соверши молитву в два рак‘ата». И он взвесил (плату)».
Шу‘ба сказал: полагаю, он сказал: «И он взвесил мне, добавив сверх меры, и так и оставалось из этого что-то, пока это не захватили жители Шама в день аль-Харры».
2605 — нам передал Кутайба от Малика, от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах): что посланник...