Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص162
«Он был с Пророком ﷺ в путешествии и находился на верблюде, принадлежащем Умару, который был трудным в управлении. Он шел впереди Пророка ﷺ, и его отец сказал: «О Абдуллах, никто не должен идти впереди Пророка ﷺ». Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Отдай его ему». Умар сказал: «Он твой», и купил его. Затем сказал: «Он твой, о Абдуллах, поступай с ним, как хочешь».
Мусульмане, восхвалил Аллаха тем, что Он достоин, затем сказал: «Что касается последующего, то братья ваши эти пришли к нам кающимися, и я решил вернуть им их пленников. Кто из вас желает очистить это (то есть принять пленников), пусть сделает это, а кто желает остаться при своей доле, пока мы не дадим ему ее из первых даров, ниспосланных нам Аллахом, пусть сделает это». Люди сказали: «Мы довольны, о Посланник Аллаха ﷺ, для них». Он сказал им: «Мы не знаем, кто из вас разрешил это, а кто не разрешил, так возвращайтесь, пока их старейшины не поднимут к нам руку». Затем они вернулись к Пророку ﷺ и сообщили ему, что они согласились и разрешили, и это то, что дошло до нас от плена Хауазин. Это последнее слово аз-Зухри, то есть это то, что дошло до нас.
Его слова: «Глава: если группа дарит другому народу» — аль-Кушмехини добавил в своей риваяте «или дарит человек группе», и это добавление не нужно, так как оно уже было отдельно ранее в главе, где приводится хадис аль-Мисвара о истории Хауазин, и будет подробно рассмотрено в разделе о походе Хунейн в Магази. Доказательство из этого для основания перевода очевидно, потому что завоеватели, будучи группой, подарили часть добычи тем, кто ее завоевал, а они — народ Хауазин. Что касается доказательства добавления аль-Кушмехини, то оно связано с тем, что у Пророка ﷺ была определенная доля — доля ас-Сафи — и он подарил ее им, или с тем, что ﷺ выкупил у завоевателей их доли стрел и подарил их им.
25 — Глава: кто получил подарок, а у него есть спутники, тот более прав на него, и упоминается от Ибн Аббаса, что его спутники — партнеры, но это не достоверно.
2609 — Передал нам Ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, рассказал нам Шуабах, от Салямы ибн Кухейля, от Абу Салямы, от Абу Хурайры ﷺ, что Пророк ﷺ взял ссуду, и пришел его товарищ требовать ее. Ему сказали, он ответил: «Право у того, кто имеет право», затем он выплатил ее лучше, чем срок ссуды, и сказал: «Лучшие из вас — те, кто лучше судит».
2610 — Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, сообщил нам Ибн Уйайна, от Амра, от Ибн Умара ﷺ, что он был с Пророком ﷺ в путешествии, и у Бакра, раба Умара, был трудный характер. Он шел впереди Пророка ﷺ, и его отец говорил: «О Абдуллах, никто не должен идти впереди Пророка ﷺ». Пророк ﷺ указал на него глазами, и Умар сказал: «Он твой», купил его и сказал: «Он твой, о Абдуллах, поступай с ним, как хочешь».
Его слова: «Глава: кто получил подарок, а у него спутники, тот более прав на него» — то есть кто из них.
Его слова: «И упоминается от Ибн Аббаса, что его спутники — партнеры, но это не достоверно» — этот хадис передан от Ибн Аббаса и марифу (прямо от Пророка ﷺ), и маукуф (от Ибн Аббаса) — более правильный иснад, чем марифу. Что касается марифу, то его связал Абд б. Хумайд через путь Ибн Джурейдж, от Амра б. Динара, от Ибн Аббаса марифу: «Кто получил подарок, а у него есть люди, они партнеры в нем». В его иснаде есть Мандал б. Али, который слаб, и передал его Мухаммад б. Муслим ат-Таифи, от Амра так же. По поводу Абд ар-Раззака есть разногласия о том, передал ли он его марифу или маукуф, и более известное от него — маукуф, что правильнее из двух риваятов от него. Есть марифу-свидетельство от хадиса аль-Хасана б. Али в Муснаде Исхака б. Рахвайхи и другое от Айши у аль-Укайли, и их иснады тоже слабы. Аль-Укайли сказал: «В этой главе нет достоверного от Пророка ﷺ». Ибн Батталь сказал: «Если бы хадис Ибн Аббаса был достоверен, то его следовало бы понимать...