Его слово: («а она была многобожницей») — я упомяну далее то, что говорилось о её принятии ислама.
Его слово: («во время договора Посланника Аллаха ﷺ») — в риваяте Хатима: «во время договора курайшитов, когда они заключили договор с Посланником Аллаха ﷺ», и имеется в виду период между Худайбией и завоеванием Мекки; разъяснение этого будет приведено в «Книге военных походов».
Его слово: («и я спросила фетву у Посланника Аллаха ﷺ, сказав: моя мать пришла ко мне, будучи рагиба») — в риваяте Хатима она сказала: «О Посланник Аллаха, моя мать пришла ко мне, будучи рагиба». У Муслима — по пути Абдуллаха ибн Идриса от Хишама: «рагиба или рахиба» с сомнением. У ат-Табарани — по тому же пути от упомянутого Абдуллаха ибн Идриса: «рагиба и рахиба». В хадисе Аиши у Ибн Хиббана: «она пришла ко мне, будучи рагиба и рахиба», и это подтверждает риваят ат-Табарани. Смысл в том, что она пришла, желая (طالبة) благодеяния от своей дочери, боясь (خائفة), что та отвергнет её и она уйдёт с разочарованием (خائبة); так это истолковало большинство. Аль-Мустагфири передал, что некоторые истолковали это иначе, сказав: «она была рагиба в ислам», и на этом основании упомянули её в числе сподвижников. Абу Муса опроверг это тем, что ни в одной из риваятов не встречается указание на её принятие ислама, а её слово «рагиба» означает — желающая получить что-то (рагиба фи шайин та’хузуху), оставаясь при этом на своём многобожии; поэтому Асма и спросила разрешения поддерживать с ней связь, а если бы та была рагиба в ислам, то не было бы нужды в разрешении. На этом заканчивается его слово.
Сказано также: смысл его — «отвернувшаяся от моей религии» (рагиба ‘ан диний), либо «желающая приблизиться ко мне, поселиться рядом со мной и снискать моё расположение», поскольку она начала одаривать Асму подарком, который принесла, и желала от неё ответного вознаграждения. Если же понимать слово «рагиба» как «желающая ислам», то это не обязательно означает, что она приняла ислам. В риваяте Исы ибн Юнуса от Хишама у Абу Дауда и аль-Исмаили встречается «рагима» с буквой «мим», то есть «ненавидящая ислам», и она не пришла как переселенница (мухаджира). Ибн Баттал сказал: было сказано, что смысл его — «бегущая от своего народа», и он опроверг это тем, что тогда следовало бы сказать «мурагама». Он сказал: Абу Амр ибн аль-Аля толковал слово «мурагама» как «выход от врага назло ему» (‘аля рагми анфихи), и возможно, что здесь имеется в виду нечто подобное. Он сказал: чтение «рагиба» с буквой «ба» более очевидно соответствует смыслу хадиса.
Его слово: («поддерживай связь со своей матерью») — в «Книге благонравия» добавлено вслед за его хадисом от аль-Хумайди от Ибн Уяйны: Ибн Уяйна сказал: и ниспослал Аллах о ней: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми к тем, которые не сражались против вас из-за религии» (60:8). Так же встречается это в конце хадиса Абдуллаха ибн аз-Зубайра, и, возможно, Ибн Уяйна перенял это от него. Ибн Абу Хатим передал от ас-Судди, что этот аят был ниспослан о людях из числа многобожников, которые были наиболее мягки и добронравны по отношению к мусульманам. Я говорю: между этими сообщениями нет противоречия, ибо повод частный, а формулировка общая, и она охватывает всякого, кто находится в положении, подобном положению матери Асмы. Сказано также, что это было отменено (насх) аятом, повелевающим убивать многобожников, где бы их ни находили. И Аллах знает лучше. Аль-Хаттаби сказал: в этом указание на то, что с неверующей роднёй следует поддерживать связь имуществом и подобным этому, как поддерживают связь с мусульманкой, и отсюда выводится обязательность содержания отца-неверующего и матери-неверующей, даже если ребёнок мусульманин. На этом заканчивается его слово. В этом также указание на заключение перемирия с воюющими и на общение с ними во время перемирия, на путешествие ради посещения родственника, и на осмотрительность Асмы в деле своей религии — а как же иначе, ведь она дочь ас-Сиддика и жена аз-Зубайра (да будет доволен ими обоими Аллах).
30 — Глава: никому не дозволено забирать назад свой дар и свою милостыню (садака)
2621 — Рассказал нам Муслим ибн Ибрахим: рассказал нам Хишам, и Шу‘ба сказали: рассказал нам Катада от Саида ибн аль-Мусаййаба от Ибн Аббаса.
2622 — И рассказал мне Абд ар-Рахман ибн аль-Мубарак: рассказал нам Абд аль-Варис: рассказал нам Аюб от Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), сказал: сказал Пророк ﷺ: «Нет у нас дурного примера — тот, кто забирает назад свой дар, подобен собаке, которая возвращается к своей рвоте».