Добавил аль-Лейс от Хишама, как будет упомянуто в разделе «Адаб» вместе с его сыном, и также в риваяте Хатима ибн Исмаила от Хишама, как будет указано в конце главы о джизье. Аз-Зубайр сообщил, что имя упомянутого сына — Харис ибн Мудрик ибн Убайд ибн Амр ибн Махзум, но я не нашёл упоминания о нём среди сподвижников, поэтому, по-видимому, он умер многобожником. Некоторые из наших шейхов отметили, что в некоторых рукописях он встречается вместе с матерью с написанием «мухаххада» (موحدة) вместо «тахтания» (تحتانية), что является ошибкой письма.
Его слова: «и она многобожница» — я приведу сказанное о её принятии ислама.
Его слова: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ в риваяте Хатима, во времена Курайш, когда они заключили договор с Посланником Аллаха ﷺ» — имеется в виду период между Худайбийей и Футхом, и разъяснение этого будет приведено в разделе о военных походах.
Его слова: «Я спросил у Посланника Аллаха ﷺ: «Моя мать пришла, и она желающая»» — в риваяте Хатима сказано, что она сказала: «О Посланник Аллаха, моя мать пришла ко мне, и она желающая»; в риваяте от Абдуллы ибн Идриса через Хишама встречается «желающая» или «монахиня» с сомнением, а у ат-Табарани через того же передатчика — «желающая» и «монахиня». В хадисе Аиши у Ибн Хиббана говорится, что она пришла «желающей» и «монахиней», что подтверждает риваят ат-Табарани. Смысл в том, что она пришла с намерением проявить доброту к своей дочери, боясь, что та откажет ей, и придёт с пустыми руками; так толковало большинство. Мустафири передал, что некоторые из них сначала говорили, что она желала принять ислам, и поэтому упомянули её среди сподвижников, но Абу Муса опроверг это, сказав, что в риваятах нет ничего, указывающего на её принятие ислама. Её слово «желающая» (راغبة) означает, что она что-то принимает, оставаясь при своём многобожии. Поэтому Асмаа просила разрешения прийти к ней, и если бы она действительно желала принять ислам, ей не потребовалось бы разрешение.
Говорили также, что смысл «желающая» — это желающая отойти от моей религии или желающая приблизиться ко мне, соседствовать и проявлять дружелюбие, поскольку Асмаа начала с подарка, который она принесла, и желала получить ответный подарок. Если бы его слова «желающая» означали принятие ислама, это не требовало бы её обращения за разрешением. В риваяте Исы ибн Юнуса от Хишама у Абу Дауда и аль-Исмаили встречается «рагхима» с мимом, то есть «ненавидящая ислам» и не совершившая хиджру. Ибн Батталь сказал, что это означает «бегущая от своего народа», но опроверг это, сказав, что тогда было бы «мурагхама». Абу Амру ибн аль-Алай объяснял слово «мурагхам» как выход против врага вопреки своей воле, и возможно, что это именно так. Слово «рагиба» с муаххадой (موحدة) более ясно в смысле хадиса.
Его слова: «Прими свою мать» — добавлено в разделе «Адаб» после его рассказа от аль-Хумайди от Ибн Уйайны. Ибн Уйайна сказал, что Аллах ниспослал в её адрес: «Аллах не запрещает вам тех, кто не сражался с вами из-за религии» (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين), и так же встречается в конце хадиса Абдуллы ибн аз-Зубайра, возможно, Ибн Уйайна получил это от него. Ибн Аби Хатим передал от ас-Судди, что этот аят ниспослан в отношении людей из числа многобожников, которые были мягче и лучше по нраву по отношению к мусульманам. Я говорю: нет противоречия между ними, так как причина особая, а формулировка общая, охватывающая всех, кто подходит под описание матери Асмаа. Говорили, что этот аят отменил приказ убивать многобожников, где бы они ни находились, и Аллах знает лучше. Аль-Хаттаби сказал, что из этого следует, что кровные узы с неверующей матерью сохраняются через имущество и тому подобное так же, как с мусульманкой, и отсюда выводится обязанность содержания неверующего отца и матери, даже если ребёнок мусульманин. Здесь также говорится о прощании с людьми войны и обращении с ними во время перемирия, о путешествии для посещения родственников и о выяснении религии Асмаа, ведь она дочь ас-Сиддика и жена аз-Зубайра ﷺ.
Глава 30 — «Никому не дозволено отказываться от подарка и садака»
2621 — Рассказал нам Муслим ибн Ибрахим, рассказали нам Хишам и Шуъба: рассказал нам Катада от Саида ибн аль-Мусаййиба от Ибн Аббаса.
2622 — Рассказал мне Абдуррахман ибн аль-Мубарак, рассказал нам Абдулварис, рассказал нам Айюб от Икримы от Ибн Аббаса.