Женщина украла во время завоевания, её привели к Пророку ﷺ, и он приказал отрезать ей руку. Айша сказала: «Её покаяние было хорошим, и она вышла замуж, после чего приходила, и я ходатайствовала за неё перед Пророком ﷺ.»
Умар наказал плетью Абу Бакру, Шибля ибн Маабада и Нафи'a за обвинение аль-Мугейры в клевете, затем принял их покаяние и сказал: «Кто покается, тому я приму свидетельство». Это мнение одобрили Абдуллах ибн Утба, Умар ибн Абд аль-Азиз, Саид ибн Джубайр, Тавус, Муджахид, аш-Ша'би, Икрема, аз-Зухри, Мухариб ибн Дитар, Шурайх и Муавия ибн Курра.
Абу аз-Зинад сказал: «У нас в Медине дело обстоит так: если обвинитель отказывается от своего заявления и просит прощения у Господа, его свидетельство принимается». Аш-Ша'би и Кутада добавили: «Если он солгал на самого себя, его наказывают плетью, но свидетельство принимается».
Ат-Таври сказал: «Если раба наказали плетью, а затем освободили, его свидетельство считается допустимым, и если был назначен предел (хадд), то его исполнение также допустимо». Некоторые же утверждали, что свидетельство обвинителя не принимается, даже если он покается. Затем они сказали: «Не допускается брак без двух свидетелей; если брак совершается с свидетельством двух ограниченных лиц (махдуд), он допустим, а если с двумя рабами — нет. Однако свидетельство ограниченного, раба и рабыни принимается при наблюдении за луной Рамадана. Как же узнать его покаяние, если Пророк ﷺ отменил годичный пост прелюбодея и запретил говорить о Каабе ибн Малике и его товарищах, пока не пройдет пятьдесят ночей?»
2648 — Исмаил передал от Ибн Вахба, от Юнуса. Лайс сказал: «Юнус передал от Ибн Шихаба, что Урва ибн аз-Зубайр сообщил: одна женщина украла во время завоевания Фатх, и была приведена к Посланнику Аллаха ﷺ, который приказал отрубить ей руку. Айша сказала: „Её покаяние было прекрасным, и она вышла замуж“. После этого она приходила, и я ходатайствовала за неё перед Посланником Аллаха ﷺ».
2649 — Яхья ибн Букайр передал от Лайса, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Убайда ибн Абдуллаха, от Зейда ибн Халида ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ приказал наказать плетью сто ударов и изгнанием на год того, кто совершил прелюбодеяние без законного брака.
Заголовок: «Глава о свидетельстве обвинителя, вора и прелюбодея» — то есть принимается ли оно после их покаяния или нет.
В отношении слов Аллаха ﷿: «И никогда не принимайте у них свидетельство, они — нечестивцы, кроме тех, кто покаялся», — это исключение является основанием для тех, кто принимает свидетельство покаявшегося. Аль-Байхаки передал от Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «И никогда не принимайте у них свидетельство», затем: «Кроме тех, кто покаялся», что свидетельство покаявшегося принимается в Книге Аллаха. Большинство учёных придерживаются мнения, что свидетельство обвинителя после покаяния принимается, и с него снимается клеймо нечестия, будь то до или после исполнения предела. Они истолковали слово «никогда» (абадан) как относящееся к тому времени, пока обвинитель упорствует в клевете, подобно тому, как сказано: «Никогда не принимается свидетельство неверующего», — имеется в виду, пока он остаётся неверующим. Аш-Ша'би пошёл дальше и сказал: «Если обвинитель покается до исполнения предела, с него снимается клеймо». Ханафиты же считают, что исключение касается только нечестия, и если он покаялся, клеймо снимается, но свидетельство не принимается никогда. Некоторые из табиинов придерживались этого мнения. Есть и другое мнение, что свидетельство принимается после исполнения предела, но не до него. По ханафитам свидетельство не отвергается до исполнения предела, а шафииты возражают, говоря, что пределы — искупление для их обладателей, и после исполнения наказания свидетельство лучше, чем до него, поэтому как же оно может быть отвергнуто в лучшем состоянии и приниматься в худшем.
Относительно слов: «Умар наказал плетью Абу Бакру, Шибля ибн Маабада и Нафи'a за обвинение аль-Мугейры, затем принял их покаяние и сказал: „Кто солжёт на самого себя, тому я приму свидетельство в будущем, а кто не сделает этого — не приму“» — это передал аш-Шафи'i в «Аль-Умме». Он слышал, как аз-Зухри говорил: «Жители Ирака утверждали, что свидетельство ограниченного не принимается, но я свидетельствую, что мне сообщил один человек, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал Абу Бакре: „Покайся, и я приму твоё свидетельство“». Суфьян сказал, что аз-Зухри назвал того, кто сообщил ему это, и я запомнил, но забыл имя, затем Умар ибн Кайс сказал мне: «Это Ибн аль-Мусаййиб». Я видел, что Ибн Джарир передал это от Суфьяна, называя его Ибн аль-Мусаййибом, и также передали от Улува по пути аз-Зафарани, от Суфьяна, а Ибн Джарир в «Тафсире» от Ибн Исхака, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба, что более полно, и его слова: «Умар ибн аль-Хаттаб наказал Абу Бакру, Шибля ибн Маабада и Нафи'a ибн аль-Харис ибн Кильда плетью за предел клеветы и сказал им: „Кто солжёт на самого себя, я приму его свидетельство в будущем, а кто не сделает этого — не приму“. Шибль и Нафи' солгали на себя, а Абу Бакра отказался. Аз-Зухри сказал: „Это, клянусь Аллахом, сунна, запомните её“. Это передал Сулейман ибн Катир от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба: что Умар, когда Абу Бакра, Нафи'a и Шибля свидетельствовали против аль-Мугейры, а Зияд свидетельствовал против них, наказал их плетью и принял их покаяние, сказав: „Кто откажется от своего свидетельства, тому я приму свидетельство“. Абу Бакра отказался отказываться. Это передал Умар ибн Шабба в „Ахбар аль-Басры“ с этой стороны и рассказал эту историю о аль-Мугейре из многих путей. Суть в том, что аль-Мугейра ибн Шу'ба был наместником Басры при Умаре, и Абу Бакра — известный сподвижник из племени Сафик, обвинял его. Абу Бакра, Нафи' ибн аль-Харис ибн Кильда из племени Сафик, который считается сподвижником, и Шибль с разрывом му'аджама и сукун муаххада, сын Маабада ибн Утайбы ибн аль-Хариса аль-Баджали, который считается из мухаджиринов, и Зияд ибн Убайд, который позже назывался Зияд ибн Абу Суфьян — братья по матери, их мать — Сумайя, рабыня аль-Хариса ибн Кильда. Они все собрались и увидели, что аль-Мугейра скрывает женщину, которую называли ар-Ракта, мать Джамиля, дочь Амра ибн аль-Афкам аль-Хилялия, а её муж — аль-Хаджжадж ибн Атик ибн аль-Харис ибн Ауф аль-Джушми. Они пожаловались Умару, и он снял аль-Мугейру, назначив Абу Мусу аш-Ша'ари, и привёл аль-Мугейру, и трое свидетельствовали против него в прелюбодеянии, а Зияд не подтвердил свидетельство, сказав: „Я видел непристойную сцену, и не знаю, был ли он с ней или нет“. Тогда Умар приказал наказать троих плетью за предел клеветы и сказал то, что сказал.
Эту историю передал ат-Табарани в биографии Шибля ибн Маабада, аль-Байхаки от риваята Абу Усмана ан-Нахди, что он был свидетелем этого при Умаре, и их иснад достоверен. Также передал аль-Хаким в „аль-Мустадрак“ по пути Абд аль-Азиза ибн Аби Бакры подробно, где Зияд сказал: „Я видел их под покрывалом и слышал тяжёлое дыхание, и не знаю, что за этим стояло“. Исмаили в „аль-Мадхале“ рассказал, что некоторые усомнились в включении этой истории в сборник аль-Бухари и в его использовании её в доказательство, учитывая, что он приводил хадис Абу Бакры в нескольких местах. Исмаили ответил, что есть разница между свидетельством и риваятом, и что для свидетельства требуется больше подтверждений, которые не нужны в риваяте, таких как количество, свобода и прочее. Мухаллаб вывел из этого, что ложь обвинителя на самого себя не является условием принятия покаяния, так как Абу Бакра не солгал на себя, но мусульмане приняли его риваят и действовали по нему.
Относительно слов: „И одобрил это Абдуллах ибн Утба“ — имеется в виду сын Мас'уда. Это передал ат-Табари по пути Имрана ибн Умайра, что Абдуллах ибн Утба разрешал свидетельство обвинителя, если тот покаялся.
Относительно слов: „И Умар ибн Абд аль-Азиз“ — имеется в виду известный халиф. Это передал ат-Табари.