Глава 9. Не свидетельствовать в пользу несправедливого требования, если вызывают к свидетельству.
2650 - Передал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, передал нам Абу Хайян ат-Тайми, от аш-Ша‘би, от Ну‘мана ибн Башира رضي الله عنه: «Моя мать попросила у моего отца часть имущества для меня, после чего он согласился и подарил её мне. Она сказала: «Я не приму, пока не вызовешь к свидетельству Пророка ﷺ». Он взял меня за руку, а я был ещё мальчиком, и привёл меня к Пророку ﷺ. Он сказал: «Его мать — дочь Раваха, она просит у меня часть имущества для этого мальчика». Пророк ﷺ спросил: «Есть у тебя другие дети, кроме него?» Он ответил: «Да». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Не вызывай меня свидетельствовать в пользу несправедливости»».
Абу Хариз, передавая от аш-Ша‘би, сказал: «Я не свидетельствую в пользу несправедливости».
2651 - Передал нам Адам, передал нам Шуъба, передал нам Абу Джамра, который сказал: «Слышал Захдама ибн Мударриба, который сказал: «Слышал Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Лучшие из вас — мое поколение, затем те, кто за ними, затем те, кто за ними». Имран сказал: не знаю, упоминал ли Пророк ﷺ после двух поколений или трех. Пророк ﷺ сказал: «После вас будут люди, которые предают и не заслуживают доверия, свидетельствуют, но им не доверяют в свидетельстве, предупреждают, но не выполняют, и среди них проявится сибан (толстосердие)»». [Хадис 2651 — его части в хадисах 3650, 6428, 6695]
2652 - Передал нам Мухаммад ибн Катир, сообщил нам Суфьян от Мансура от Ибрагима от Убайды от Абдуллы (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Лучшие люди — мое поколение, затем те, кто за ними, затем те, кто за ними, затем придут люди, у которых свидетельство опережает их клятву, а их клятва — свидетельство». Ибрагим сказал: «Они строго наказывали нас за свидетельство и за договор»». [Хадис 2652 — его части в хадисах 3651, 6429, 6658]
Слово: «Глава: не свидетельствовать против свидетельства несправедливости, если был вызван в свидетели». В нем упомянут хадис Ну'мана ибн Башира о дарении отца ему, и в нем сказано ﷺ: «Не свидетельствуй против несправедливости». Об этом уже было подробно сказано в разделе о дарении. Аль-Байхаки привел его в том виде, в каком привел аль-Бухари здесь, с формулировкой: «Я не свидетельствую против несправедливости». В переводе это означает, что он не свидетельствует против несправедливости, если не свидетельствовали по более сильному пути. Абу Хариз с фатхой на мухмаля и касрой на ра и с конечным зайем передал от аш-Ша'би: «Я не свидетельствую против несправедливости» — в его риваяте от аш-Ша'би, от Ну'мана в этом хадисе. Это уже упоминалось в разделе о дарении с указанием на того, кто его передал, и о согласовании между тем, что в риваятах Абу Хариза и других от аш-Ша'би.
Затем автор упомянул хадис «Лучшие люди — мое поколение» из риваята Абдуллы ибн Мас'уда и из риваята Имрана ибн Хусайна, в каждом из которых есть добавления по сравнению с другим. Хадис также передавался от других сподвижников. Я упомяну в риваятах их полезные детали и добавления, подробно изложенные в начале книги о достоинствах сподвижников, если позволит Аллах. Здесь же цель — то, что связано со свидетельствами.
Слова: «Сказал Пророк ﷺ» относятся к упомянутому иснаду, это продолжение хадиса Имрана, и в разделе о достоинствах будет разъяснение этого.
Слова: «После вас будут люди» — так говорят большинство, в риваятах ан-Насфи и Ибн Шаббаха: «После вас будет народ». Аль-Карманий сказал, что, возможно, написано без алифа в языке аль-Рабии, или пропущено местоимение.
Слова: «Предают» — так во всех дошедших до нас риваятах с буквой ха с точкой и с вау, производное от хиана (предательство). Ибн Хазм утверждал, что в одной рукописи встречается «яхрибун» с сукун на мухмаля и касрой на ра, единственное; он сказал: если это сохранено, то это из их слов «хараба» — он грабит, если забирает его имущество и оставляет без ничего, а «мужчина махруб» — лишенный имущества.
(Примечание): ан-Навави сказал, что в большинстве рукописей Муслима встречается без удвоения буквы, другой сказал, что это аналогично его слову: «затем он лжёт» вместо «ятазиру», и утверждал, что это шадх (редкость), но Ибн Мухайсин прочитал: «пусть отдаст тот, кому доверили его безопасность», и Ибн Малик объяснил, что это похоже на то, что пропущена вау или это подчинение, и сказал, что это ограничивается слухом.
Слова: «И не доверяют им» — то есть люди не доверяют им и не считают их надежными, поскольку их предательство очевидно, и людям нельзя на них полагаться.
Слова: «Свидетельствуют, но не вызываются в свидетели» — возможно, имеется в виду, что они дают свидетельства без просьбы или без требования, и второе значение ближе. Это противоречит тому, что передал Муслим от хадиса Зейда ибн Халидя, поднятого до Пророка ﷺ: «Не хотите ли, чтобы я рассказал вам о лучших свидетелях? Тот, кто приходит с свидетельством, прежде чем его спросят». Ученые расходились в предпочтении этих двух, и Ибн Абд аль-Бар склонялся к предпочтению хадиса Зейда ибн Халидя, поскольку он из риваятов жителей Медины, и ставил его выше риваятов жителей Ирака, утверждая, что хадис Имрана не имеет основания. Другие склонялись к предпочтению хадиса Имрана из-за согласия авторов двух Сахихов и того, что Муслим единственный, кто привел хадис Зейда ибн Халидя.
Иные склонялись к объединению этих двух мнений и отвечали следующими вариантами: Первый — что имеется в виду в хадисе Зейда тот, у кого есть свидетельство в отношении права человека, о котором сам обладатель права не знает; он приходит к нему и сообщает об этом, или же умирает обладатель этого права, знающий о нем, и остается наследник, тогда свидетель приходит к ним или к тому, кто говорит от их имени, и информирует их об этом. Это наилучший ответ, и именно так ответил Яхья ибн Саид, шейх Малик, а также Малик и другие. Второй — что имеется в виду свидетельство по поводу учёта (хисба), то есть то, что не связано с правами людей, принадлежащими им непосредственно, а входит в учёт то, что связано с правом Аллаха или содержит в себе примесь этого: освобождение рабов, вакф, общая завещательная доля, период ожидания (идда), развод, пределы (худуд) и тому подобное. Суть в том, что в хадисе Ибн Масъуда имеется в виду свидетельство по правам людей, а в хадисе Зейда ибн Халид — свидетельство по правам Аллаха. Третий — что это понимается как преувеличение в ответе на требование, то есть свидетель настолько готов к исполнению, что делает это раньше, чем его просят, подобно тому, как говорят о хорошем скакуне, что он даёт до просьбы, то есть быстро после вопроса без задержки. Эти ответы основаны на том, что в основе исполнения свидетельства у судьи лежит правило, что оно не должно быть до требования обладателя права, поэтому осуждается тот, кто свидетельствует о том, что у него есть свидетельство, о котором сам обладатель права не знает, или свидетельство по учёту. Некоторые же допускали исполнение свидетельства до требования, исходя из общего смысла хадиса Зейда ибн Халид, и толковали хадис Имрана следующими способами: Первый — что имеется в виду ложное свидетельство, то есть они дают свидетельство, которое не обязаны были нести, и это передал ат-Тирмизи от некоторых учёных. Второй — что имеется в виду свидетельство при клятве, что подтверждается словами Ибрахима в конце хадиса Ибн Масъуда: «Они били нас по свидетельству», то есть речь о том, что человек говорит: «Я свидетельствую перед Аллахом, что так и так», в смысле клятвы, и это было нежелательно, как и чрезмерное клятвопреставление. Клятва может называться свидетельством, как сказано в Коране: «И свидетельство одного из них», и это ответ ат-Тахави. Третий — что имеется в виду свидетельство о невидимом для людей, когда свидетельствует о том, что одни в огне, а другие в раю без доказательства, как делают люди с отклонениями, что передал аль-Хаттаби. Четвёртый — что имеется в виду тот, кто становится свидетелем, а не тот, кто обладает свидетельством. Пятый — что имеется в виду поспешность в свидетельстве, когда обладатель права знает о нём заранее, до того, как его спросили. И Аллах знает лучше. Его слова: «Они свидетельствуют, но их не вызывают в суд» — служит доказательством того, что тот, кто слышит, как человек говорит: «У меня есть у такого-то такое-то», не имеет права свидетельствовать против него, если его не вызвали, и это противоречит мнению тех, кто считает допустимым свидетельствовать, если человек убивает другого или захватывает его имущество, даже если преступник не вызывает его. Его слова: «И предупреждают» (с открытым первым буквом, с касрой на дале и с даммой) — речь идёт о клятвах. Слова: «И появляется у них жир» (с касрой на мухаммале и с фатхой на миме, за которой следует нун) означают, что они любят излишество в еде и питье, что является причиной ожирения с усилением. Ибн ат-Тин сказал, что имеется в виду осуждение их любви и пристрастия, а не то, что они обладают такими качествами. Говорили также, что имеется в виду появление у них большого богатства, или что они «ожирели», то есть преувеличивают в том, чего у них нет, и претендуют на честь, которой не обладают. Возможно, все эти значения включены. Этот хадис передал ат-Тирмизи от пути Хилаля ибн Ясафа, от Имрана ибн Хусейна с формулировкой: «Потом придут люди, которые ожиреют и любят жир», что явно указывает на пристрастие к жиру в его истинном значении. Это наиболее подходящее толкование данного хадиса, и осуждение связано с тем, что толстые обычно медлительны в понимании и тяжело воспринимают поклонение, как известно. Его слова: «От Мансура» — это сын аль-Муаттамира, а Ибрахим — ан-Накъи, Убайда с фатхой на первом — ас-Салмани, а Абдуллах — ибн Масъуд; весь этот иснад куфийский и содержит трёх табиинов подряд. Его слова: «Свидетельство одного из них опережает его клятву, а его клятва — свидетельство» — то есть в двух случаях, и не имеется в виду, что это происходит в одном случае, ибо это чередование, как тот, кто стремится усилить свидетельство, клянётся в его правдивости, чтобы укрепить его, иногда клянётся до свидетельства, иногда свидетельствует до клятвы. Возможно, это происходит в одном случае у тех, кто допускает клятву в свидетельстве и хочет и свидетельствовать, и клясться. Ибн аль-Джаузи сказал, что имеется в виду, что они не стесняются и не пренебрегают свидетельством и клятвой. Ибн Батталь сказал, что это служит доказательством того, что клятва в свидетельстве его отменяет. Ибн Шаабан в «Захи» передал, что кто говорит: «Я свидетельствую перед Аллахом, что у такого-то к такому-то есть такое-то», его свидетельство не принимается, потому что это клятва, а не свидетельство. Ибн Батталь сказал, что мнение Малика противоположно этому. Его слова: «Сказал Ибрахим Илх» — относится к упомянутому иснаду, и ошибочно считать, что это муалла́к (без связи), а Ибрахим — ан-Накъи. Его слова: «Они били нас по свидетельству и обещанию» — добавил автор этот иснад в начале достоинств, когда мы были детьми, и так же передал Муслим с формулировкой: «Они запрещали нам, когда мы были мальчиками, давать обещания и свидетельства». И в книге об осязании и клятвах будет подобное, и наши учёные запрещали нам свидетельствовать, когда мы были детьми. Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал, что это означает запрет на преждевременное заявление: «Я свидетельствую перед Аллахом, и на мне обещание Аллаха, что так и так», и тому подобное. Они били их за это, чтобы у них не выработалась привычка клясться во всём, что подходит и не подходит. Я сказал: возможно, речь в свидетельстве идёт о том, что сказал Ибрахим, а возможно, имеется в виду запрет на принятие свидетельств и их дачу из-за трудностей, особенно при исполнении, ибо человек подвержен забывчивости и ошибкам, особенно тогда, когда они обычно не писали. Возможно, имеется в виду запрет на обещание, то есть включение в завещание из-за вреда, который от этого возникает, ведь завещание называется обещанием, как сказал Аллах: «Мой завет не достигает несправедливых». Более подробное разъяснение будет в книге об осязаниях и клятвах, если пожелает Аллах.