Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص173
«Он женился на Умм Яхья, дочери Абу Ихаба. Пришла черная рабыня и сказала: «Я вас вскармливала». Я рассказал об этом Пророку ﷺ, но он отвернулся от меня. Я отошел и снова рассказал ему, и он сказал: «Как же так, если она утверждает, что вскармливала вас, и запретил ему (свидетельствовать) против неё»».
Али ибн Абдуллах передал нам, Яхья ибн Саид передал нам от Ибн Джурайджа, который сказал: «Я слышал Ибн Аби Мулика, который рассказывал мне от Укбы ибн аль-Хариса — или я слышал это от него — что он женился на Умм Яхья, дочери Абу Ихаба. Затем пришла черная рабыня и сказала: „Я вас вскармливала“, и он сообщил об этом Пророку ﷺ, но тот отвернулся от него. Тогда он отступил и снова сообщил об этом ему, на что Пророк ﷺ спросил: „Как же это возможно, если она утверждает, что вскармливала вас?“ и запретил ему иметь с ней дело.
Слова: „Глава о свидетельстве рабов и рабынь“ означают свидетельство в состоянии рабства. Большинство учёных придерживаются мнения, что такое свидетельство не принимается безоговорочно. Однако есть группа, которая считает, что оно принимается без ограничений. Автор приводит некоторые из этих мнений, которые принадлежат Ахмаду, Исхаку и Абу Тавру. Также говорится, что свидетельство принимается в незначительных вопросах, что является позицией аш-Ша‘би, Шурейха, ан-Нак‘и и аль-Хасана.
Далее приводится мнение Анаса (да будет доволен им Аллах), который утверждает, что свидетельство раба допустимо, если он справедлив. Это передано Ибн Аби Шейбой от аль-Мухтара ибн Фульфуля, который спросил Анаса о свидетельстве рабов, и тот ответил, что оно допустимо.
Шурейх и Зурара ибн Абу Уфа также одобряли такое свидетельство. Что касается Шурейха, то Ибн Аби Шейба передаёт это от ‘Амира, который был аш-Ша‘би, что Шурейх допускал свидетельство рабов. Са‘ид ибн Мансур передал от ‘Аммар ад-Духни, что слышал, как Шурейх допускал свидетельство раба в незначительных делах. Это риваят передавался в сборнике Суфьяна ибн ‘Уйайна от Хишама, от Ибн Сирина, что Шурейх допускал свидетельство раба в незначительных вопросах, если он надёжен. Ибн Аби Шейба также передаёт от Аш‘ата, от аш-Ша‘би, что сначала Шурейх не допускал свидетельство раба, но Али сказал: „Мы допускаем его“, и после этого Шурейх стал допускать его, кроме случаев, когда свидетельство даёт раб своему хозяину. Что касается Зурары ибн Абу Уфа, судьи Басры, то автор не обнаружил его иснада.
Ибн Сирин говорил, что свидетельство раба допустимо, кроме случая, когда раб свидетельствует против своего хозяина. Это передал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал в „Аль-Масаиль“ от Яхьи ибн ‘Атика с тем же смыслом.
Аль-Хасан и Ибрахим допускали свидетельство в незначительных вопросах. Ибн Аби Шейба передаёт это от Мансура, от Ибрахима, что они допускали свидетельство в лёгких делах. От Аш‘ата аль-Хумрани передано подобное мнение от аль-Хасана.
Шурейх говорил: „Вы все — дети рабов и рабынь“, что является мнением большинства. По мнению Ибн ас-Сакана, все вы — рабы и рабыни. Ибн Аби Шейба передаёт от ‘Аммара ад-Духни, что слышал, как Шурейх принимал свидетельство раба, и когда ему сказали, что это раб, он ответил: „Мы все рабы, а наша мать — Хава“. Са‘ид ибн Мансур приводит подобное высказывание, где Шурейх сказал: „Вы все — дети рабов и рабынь“. Затем автор приводит хадис ‘Укбы ибн аль-Хариса о случае с чёрной рабыней-кормилкой, который будет рассмотрен в следующей главе. Доказательством является то, что ﷺ приказал ‘Укбе разлучить свою жену по словам упомянутой рабыни, и если бы её свидетельство не принималось, он бы не поступил так. Также приводится аят: „Из тех свидетелей, которых вы одобряете“ (Коран 2:282), где сказано, что если раб в состоянии согласия, то он входит в число таких свидетелей. Ответ на этот аят заключается в том, что в конце сказано: „И свидетели не отказываются, когда их вызывают“, а отказ бывает только у свободных из-за занятости рабов правами хозяина. В этом доказательстве есть нюансы.
Исма‘илий ответил на хадис главы, сказав, что в некоторых передаточных цепочках упоминается „мавля для жителей Мекки“, и это слово может относиться к свободной женщине, на которой лежит обязанность покровительства, поэтому это не доказывает, что она была рабыней. Однако в риваяте хадиса главы прямо говорится, что она была рабыней, значит, она не была свободной. Ибн Дакик аль-‘Ид сказал, что если брать хадис главы буквально, то необходимо признать свидетельство рабыни. Ахмад ибн Ханбал и группа передавали, что она была рабыней, как передавали от него Абу Талиб, Муханна, Харб и другие.
Ранее в науке упоминалось имя матери Яхьи бин Аби Ихаб, которая была Гания с фатхой на ‘айн и касрой после нун, с тахтанией и ташдидом. В „Ан-Насаи“ указано, что её имя Зайнаб, возможно, Гания была её прозвищем или имя изменили на Зайнаб, как это случалось с другими. Имя упомянутой рабыни автор не обнаружил.
Далее приводится рассказ о том, как кто-то отвернулся от автора, что передано от Абдуллы ибн Аби Хусейна, от Ибн Аби Мулика, и как Пророк ﷺ улыбнулся. В риваяте „никях“ говорится, что кто-то отвернулся от автора, и он подошёл к нему лицом и сказал: „Она лжёт“. В риваяте ад-Даркутни также передано, что он спросил, а тот отвернулся. Это было в третьем или четвёртом случае.