«Те, которые продают договор с Аллахом и свои клятвы за малую цену» — до конца аята.
Его слово: (глава о том, как судья спрашивает истца: «есть ли у тебя доказательство?» — прежде клятвы). Здесь приведён хадис аль-Аш‘аса: «Между мной и одним человеком была земля, и он отверг моё право. Пророк ﷺ сказал: «Есть ли у тебя доказательство?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Пусть он клянётся»». Также здесь приведён хадис Ибн Мас‘уда.
Слова его в заголовке главы «прежде клятвы» означают: прежде клятвы обвиняемого (то есть того, на кого подана жалоба), и именно это соответствует заголовку главы. Нельзя понимать это как относящееся к истцу — будто судья требует от него клятву подтверждения (истизхар) о том, что его доказательство свидетельствует в его пользу истинно, — поскольку в хадисе аль-Аш‘аса нет указания на это. Более того, в нём есть то, на что можно опереться в доказательство того, что клятва подтверждения не является обязательной. И Аллах знает лучше. Далее последует разбор вопросов, связанных с хадисами аль-Аш‘аса и Ибн Мас‘уда, в разделах «Толкование Корана», «Клятвы» и «Обеты», если пожелает Аллах Всевышний.
В хадисе содержится довод для тех, кто говорит: клятва не предлагается обвиняемому, если истец признал, что у него есть доказательство.
20 — Глава: клятва обвиняемого (того, на кого подана жалоба) в делах об имуществе и наказаниях (худуд). И сказал Пророк ﷺ: «Твои свидетели или его клятва». И сказал Кутайба: рассказал нам Суфьян от Ибн Шубруммы: «Говорил со мной Абу аз-Зинад о свидетельстве одного свидетеля и клятве истца, и я сказал: сказал Аллах Всевышний: «И возьмите в свидетели двух мужчин из вас; если же не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин из тех, кого вы одобряете в качестве свидетелей, чтобы если одна из них ошибётся, то другая напомнила бы ей». Я сказал: если довольствоваться свидетельством одного свидетеля и клятвой истца, то зачем нужно, чтобы одна из них напоминала другой? Что пользы было бы от упоминания этой другой?»
2668 — Рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Нафи‘ ибн ‘Умар, от Ибн Абу Мулайки, который сказал: «Написал мне Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ вынес решение о клятве обвиняемого (того, на кого подана жалоба)».
2669, 2670 — Рассказал нам Усман ибн Абу Шейба, рассказал нам Джарир, от Мансура, от Абу Ва’иля, который сказал: сказал Абдуллах: «Кто клянётся клятвой, посредством которой присваивает себе имущество, встретит Аллаха, и Он будет гневаться на него». Затем Аллах ниспослал в подтверждение этого [3:77]: «Поистине, те, которые продают договор с Аллахом и свои клятвы...» — до слов — «...болезненное наказание». Затем аль-Аш‘ас ибн Кайс вышел к нам и сказал: «Что рассказывает вам Абу Абд ар-Рахман?» Мы рассказали ему то, что он сказал, и он сказал: «Он сказал правду, обо мне это было ниспослано. Между мной и одним человеком была тяжба о чём-то, и мы обратились с этим спором к Посланнику Аллаха ﷺ. Он сказал: «Твои свидетели или его клятва». Я сказал ему: «Тогда он будет клясться и не побеспокоится об этом»». И сказал Пророк ﷺ: «Кто клянётся клятвой, посредством которой присваивает себе имущество, будучи в ней лживым, встретит Аллаха ﷻ, и Он будет гневаться на него». Затем Аллах ниспослал в подтверждение этого — и затем он прочитал этот аят.
Его слово: (глава: клятва обвиняемого в делах об имуществе и наказаниях (худуд)) — то есть, а не истца. Это подразумевает две вещи: первая — что клятва подтверждения (истизхар) не является обязательной, вторая — что решение не выносится на основании одного свидетеля и клятвы истца. Приведение автором истории с Ибн Шубруммой указывает на то, что он имел в виду второе. А его слово «в делах об имуществе и наказаниях (худуд)» указывает на возражение куфийцам, которые ограничивали клятву обвиняемого лишь делами об имуществе, исключая наказания (худуд). Аш-Шафи‘и же и большинство учёных придерживались мнения об общности этого правила в отношении имущества, наказаний (худуд) и брака.