Передал нам Исмаил, который сказал: Малик рассказал мне от Сумайя, раба Абу Бакра, от Абу Салиха, от Абу Хурайры ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы люди знали, какую пользу содержит призыв к молитве и занятие первого ряда, а затем не находили бы иного способа, кроме как жребия, чтобы получить это, они непременно прибегли бы к жребию. Если бы они знали, какую пользу содержит отступление (от участия в молитве), они бы поспешили к нему. Если бы они знали, какую пользу содержит ночное и утреннее время, они бы пришли туда даже ползком».
Его слова: «Глава о жребии в сложных вопросах» — то есть о его законности и причинах включения в книгу свидетельств, что жребий относится к числу ясных доказательств, на основании которых устанавливаются права. Как спор и разногласие разрешаются посредством доказательства, так же разрешаются и посредством жребия.
Это встречается в риваяте Сархаси единственно в отношении сложных вопросов, и первый вариант более ясный. Жребий не является средством дробления, если он сохранён. Законность жребия — предмет разногласий.
Большинство учёных придерживаются мнения о его применении в целом, некоторые ханафиты отвергают его. Ибн Мундир передал от Абу Ханифы мнение о его применении. Автор установил правило — что жребий применяется в сложных вопросах. Другие толковали это как ситуацию, когда истина установлена для двух и более лиц, но возникает спор, и для разрешения спора прибегают к жребию. Исмаил аль-Кади сказал: в жребии нет отмены чего-либо из прав, как утверждали некоторые куфийцы. Если разделение имущества между партнёрами обязательно, они должны сначала привести его к равной стоимости, затем провести жребий, и каждому достанется то, что ему выпадет, вместе с тем, что было у него в собственности, и это будет компенсировано тем, что получил его партнёр, поскольку величины были уравнены по стоимости.
Жребий служит для того, чтобы никто из них не выбирал определённое имущество, которое выберет другой, и тем самым спор разрешается. Это может быть применено либо к равным правам, либо к определению собственности. Из первого — назначение халифа, если они равны по качествам имамства, так же между имамами в молитвах и муаззинами, родственниками при омовении умерших и молитве над ними, кормилицами, если они находятся в одном положении, опекунами при женитьбе, соревнованием за первый ряд, оживлением мёртвых, переносом руды, местами на рынках, приоритетом в судебном вызове, борьбой за взятие найденыша, проживанием в караван-сарае и подобном, путешествием с некоторыми женами, началом раздела, началом брака, жребием между рабами, если завещано их освобождение, а треть не покрывает всех. Последнее — тоже форма второго вида раздела, то есть определения собственности. Из форм определения собственности — жребий между партнёрами при корректировке долей в разделе.
Его слова: «И слова Его ﷿: «Когда они бросают жребии, кто из них возьмёт на себя опеку над Марьям»» — указывает на доказательство этим рассказом законности жребия, исходя из того, что закон предков является для нас законом, если в нашем законодательстве нет противоречия ему, особенно если в нашем законодательстве есть подтверждение ему, и он представлен как благо и похвала деятелю, и это относится к данному случаю.
Его слова: «И сказал Ибн Аббас: «И бросили жребий»» — передал Ибн Джарир с тем же смыслом. А слова: «И поднялся жребий Закарии» означают, что он поднялся над водой. В риваяте аль-Кушмехани и в одной из версий сказано «и побежал» с буквой дал. «Жребий» с касрой под джим означает, что они бросили жребий, кто возьмёт опеку над Марьям, каждый вынул жребий и бросил их все в воду, и жребии всех поплыли вниз, а жребий Закарии поднялся, и он его взял. Ибн аль-Адим в «Тарих Халеба» со своим иснадом передал от Шуайба ибн Исхака, что река, в которую бросали жребии, — это река Куэйк, известная в Халебе.
Его слова: «И слова Его» — то есть слова Аллаха ﷿.
Слова: «Так он бросил жребий» — это толкование Ибн Аббаса, переданное Ибн Джариром от Муауии ибн Салиха, от Али ибн Аби Тальхи. От ас-Судди передано, что слова «так он бросил жребий» означают «так он состязался», что яснее.
Слова: «И был из проигравших» — тоже толкование Ибн Аббаса, переданное Ибн Джариром с упомянутым иснадом в словах «и был из поражённых». От Ибн Аби Наджиха, от Муджахида, передано в словах «и был из поражённых». Доказательство этой аяты в подтверждение жребия зависит от признания, что закон предков — закон для нас, если в нашем законодательстве нет противоречия, и это относится к данному вопросу, поскольку в их законе было позволение бросать кого-то ради безопасности других, чего нет в нашем, так как мы равны в неприкосновенности жизни, и нельзя бросать их жребием или иным способом.
Его слова: «И сказал Абу Хурайра: Пророк ﷺ представил…» — это уже передавалось в главах, и речь о нём была в главе о том, когда люди спешат к присяге, и это доказательство для применения жребия. Затем автор упомянул в главе четыре хадиса.
О поселении, когда ансары бросали жребий о поселении мухаджиров. Умму аль-Аля сказала: «У нас поселился Усман ибн Мазъун, он заболел, и мы ухаживали за ним, пока он не скончался. Когда мы одели его, пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, и я сказала: «Милость Аллаха тебе, Абу ас-Саиб, и моя свидетельство о тебе — что Аллах почтил тебя». Тогда Пророк ﷺ сказал мне: «Откуда ты знаешь, что Аллах почтил его?» Я ответила: «Я не знаю, о мой отец и мать, о Посланник Аллаха». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что касается Усмана, то к нему пришёл, клянусь Аллахом, уверенный конец, и я надеюсь для него на благо, и клянусь Аллахом, я не знаю, что с ним будет». Она сказала: «Клянусь Аллахом, я никого после него не хвалю, и это огорчило меня». Она сказала: «Я уснула и увидела, что у Усмана текут слёзы из глаз, я пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказала ему, он сказал: «Это его деяние»».
Первый — хадис Уммы аль-Аля о истории Усмана ибн Мазъуна, о котором уже говорилось в начале раздела о похоронах. В разделе о хиджре будет рассказ о переводе Уммы аль-Аля и Усмана ибн Мазъуна, если пожелает Аллах. Цель рассказа — показать, что доля Усмана ибн Мазъуна в поселении была определена жребием. Это означает, что когда мухаджиры вошли в Медину, у них не было жилья, и ансары бросили жребий, чтобы распределить их поселение, и Усман ибн Мазъун оказался у семьи Уммы аль-Аля.
Второе: хадис Аиши. Посланник Аллаха ﷺ, когда собирался в путешествие, выбирал (буквально: «обрызал») среди своих жён. Это является частью начала хадиса об обвинении (ифк), а остальная часть относится к разделу о разделе имущества. Ранее это уже разбиралось в главе о дарении женщине, не являющейся его супругой, и ссылка на место его толкования уже была дана здесь.
Третий: хадис Абу Хурайры: «Если бы люди знали, что в призыве к молитве и в первом ряду, а затем не нашли бы иного, кроме как жребий на это, они бы бросили жребий». Этот хадис уже был подробно разъяснен в главах, посвящённых азану из книги о молитве. Цель его — установить законность жеребьёвки, поскольку под «жребием» (الاستهام) здесь понимается именно жеребьёвка, и это уже было объяснено там.
Четвёртый: хадис Ну‘мана ибн Башира.
Его слова: «مثَلُ المدهن» — с даммой на первой букве и сукуном на «мухмаля» и касрой после неё — это слово «мухаби» с «мухмаля» и «мухадда»; «мудхин» и «мудахин» — одно и то же. Под этим понимается тот, кто лицемерит и нарушает права, но не меняет порок.
Его слова: «والواقع فيها» — так и произошло здесь. Ранее в разделе о сожительстве с другой стороны от ‘Амира, а именно от аш-Ша‘би, приводился пример: «пример стоящего на границах Аллаха и того, кто нарушает их», и это более точно, поскольку «мудхин» и «ваки‘» — то есть нарушитель — в правовом смысле одно и то же, а «стоящий» — противоположность им. У Исма‘илий в разделе о сожительстве встречается: «пример стоящего на границах Аллаха и нарушающего их», что охватывает три группы: запрещающего грех, нарушающего его и лицемера в этом. Также у Исма‘илий здесь: «пример нарушающего границы Аллаха и запрещающего их», что соответствует приведённому примеру, где упоминаются только две группы. Но если «мудахин» участвует в осуждении вместе с «ваки‘ом», они становятся одной группой. Объяснение наличия трёх групп в приведённом примере таково: те, кто хотел пробить корабль, подобно нарушающему границы Аллаха, затем кто против них — либо отрицающий (стоящий), либо молчащий (лицемер).
Ибн ат-Тин истолковал здесь слово «ваки‘» как означающее «стоящего» в ней, и привёл в доказательство слова Всевышнего: ﴿إذا وقعت الواقعة﴾ — то есть когда наступит Судный день, и в этом, кажется, он упустил противопоставление «ваки‘а» и «стоящего» в разделе о сожительстве. Этот хадис передал ат-Тирмизи от Абу Му‘авии от аль-‘Амаша с формулировкой: «пример стоящего на границах Аллаха и лицемера в ней, и он прямой». Кармани сказал: в разделе о сожительстве: «пример стоящего и пример лицемера — они противоположны, потому что стоящий призывает к добру, а лицемер — оставляет это». Затем он ответил, что когда говорится «стоящий», смотрят на сторону спасения, а когда «лицемер» — на сторону погибели, и несомненно, что сравнение уместно в обоих случаях. Я сказал: как может быть уместным здесь ограничение только упоминанием лицемера, который оставляет призыв к добру, и упоминанием нарушающего границы, который грешит, и оба погибают? Кажется, правильным является то, что было сказано ранее. В итоге некоторые передатчики упомянули лицемера и стоящего, некоторые — нарушающего и стоящего, некоторые объединили всех троих, а объединение лицемера и нарушающего без стоящего не соответствует.
Его слова: «استهَمُوا سفينةً» — то есть бросили жребий, и каждый из них получил долю в корабле посредством жеребьёвки, чтобы она была общей между ними либо по найму, либо в собственности. Жеребьёвка происходит после уравнивания долей, затем возникает спор о долях, и жеребьёвка служит для разрешения спора, как уже было сказано.
Ибн ат-Тин отметил, что это происходит в случае с кораблём и подобным, когда они спускаются вместе, а если кто-то пришёл раньше, то первому принадлежит его место. Я сказал: это в случае, если корабль, например, сдан в аренду; а если он принадлежит им, то жеребьёвка законна при споре, и Аллах знает лучше.
Его слова: «فتأذوا به» — то есть тем, что проходящий мимо поливал их водой в момент питья.
Его слова: «فأخذ فأسا» — с хамзой в сукуне, известное слово, и оно женского рода.
Его слова: «ينقر» — с фатхой на первой букве, сукуном на нун и даммой на кафе — значит копает, чтобы пробить.
Его слова: «فإن أخذوا على يديه» — то есть удержали его от копания, «أنجوه ونجوا أنفسهم» — это толкование предыдущей риваяты о сожительстве, где сказано: «نجوا ونجوا» — то есть каждый из тех, кто берёт и того, у кого берут. Так устанавливаются границы, и тот, кто их установил и на кого они установлены, спасается, иначе грешник погибает в грехе, а молчащий — с согласием на него.
Мухаллаб и другие сказали: в этом хадисе наказание простого народа за грехи избранных, и в этом есть размышление, поскольку наказание, если оно происходит в мире тому, кто не заслуживает, искупает грехи того, на кого оно обрушилось, или повышает его степень. В хадисе показано заслуживание наказания за оставление призыва к добру, разъяснение учёным постановления посредством приведения примера, обязательство терпения на вред соседа, если боишься более тяжёлого вреда, и что низший не имеет права причинять вред высшему, а если причинит, обязан исправить, и что высший имеет право не допускать вреда. Также в хадисе разрешается деление недвижимости с разной стоимостью жеребьёвкой, даже если есть разница в качестве.
(Примечание): хадис Ну‘мана встречается в некоторых рукописях перед хадисом Умм аль-Аля, а в риваятах Абу Зарра и группы, как я указал.
(Заключение): книга о свидетельствах и связанных с ними вопросах жеребьёвки и прочих хадисах, восходящих к Пророку ﷺ, содержит шестьдесят семь хадисов, из них одиннадцать — прерванные, остальные — связанные. Повторяющихся в ней и ранее — сорок восемь, а чистых — двадцать восемь. Муслим согласен с их изложением, кроме пяти хадисов: хадис ‘Умара «Люди принимали по откровению», хадис ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра о деле клеветы, хадис аль-Касима ибн Мухаммада, который является мурасланом, хадис Абу Хурайры о жеребьёвке в клятве, и хадис ибн ‘Аббаса о порицании того, кто берёт у أهل الكتاب. В книге содержится семьдесят три предания от сподвижников и последователей. И Аллах ﷻ знает лучше.