2690 — Рассказал нам Саид ибн Абу Марьям: рассказал нам Абу Гассан, сказал: рассказал мне Абу Хазим со слов Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах), что между людьми из бану Амр ибн Ауф произошло разногласие, и Пророк ﷺ вышел к ним вместе с некоторыми из своих сподвижников, чтобы примирить их. Наступило время молитвы, а Пророк ﷺ не пришёл. Биляль объявил азан к молитве, но Пророк ﷺ всё не приходил. Тогда он пришёл к Абу Бакру и сказал: «Пророк ﷺ задержался, а время молитвы уже наступило. Не согласишься ли ты возглавить молитву людей?» Абу Бакр ответил: «Да, если хочешь». Он объявил икама, и Абу Бакр выступил вперёд. Затем пришёл Пророк ﷺ, идя вдоль рядов, и остановился в первом ряду. Люди принялись хлопать в ладоши (тасфих), и хлопанье усилилось. Абу Бакр, который во время молитвы почти никогда не оборачивался, обернулся и увидел, что Пророк ﷺ стоит позади него. Пророк ﷺ подал ему знак рукой, приказывая ему продолжать молиться так, как он стоит. Тогда Абу Бакр поднял руку, воздал хвалу Аллаху, а затем отступил назад, пока не вошёл в ряд. Пророк ﷺ вышел вперёд и совершил молитву с людьми. Когда он закончил, он обратился к людям и сказал: «О люди! Когда с вами случается что-то в ряду во время вашей молитвы, вы начинаете хлопать в ладоши. Но хлопанье в ладоши — это для женщин. Кто столкнётся с чем-то во время своей молитвы, пусть скажет: «Пречист Аллах» (субхана-Ллах), — ибо никто не услышит это, не обернувшись».
«О Абу Бакр, что удержало тебя, когда я подал тебе знак, от того, чтобы ты продолжал вести людей в молитве?» Абу Бакр ответил: «Не подобает сыну Абу Кухафы молиться впереди Пророка ﷺ».
2691 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Му‘тамир, сказал: я слышал от своего отца, что Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: Пророку ﷺ было сказано: «Если бы ты пришёл к Абдуллаху ибн Убайю». Пророк ﷺ отправился к нему, сев на осла, и мусульмане пошли пешком вместе с ним — а это была засоленная земля. Когда Пророк ﷺ подошёл к нему, тот сказал: «Отойди от меня! Клянусь Аллахом, мне неприятен запах твоего осла». Тогда один человек из ансаров сказал: «Клянусь Аллахом, осёл Посланника Аллаха ﷺ пахнет приятнее, чем ты!» За Абдуллаха возмутился человек из его народа, и они обменялись ругательствами. За каждого из них возмутились их сторонники, и между ними произошла стычка с применением пальмовых веток, рук и обуви. Дошло до нас, что тогда был ниспослан аят: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их».
Его слово («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Книга примирения») — так у ан-Насафи, аль-Асили и Абу аль-Вакта. У других — «глава». В рукописи ас-Саганы — «главы примирения. Глава о том, что пришло...» Всё это опущено в риваяте Абу Зарра, который ограничился словами: «О том, что пришло относительно примирения между людьми», добавив со слов аль-Кушмихани: «когда они враждуют между собой».
Примирение бывает нескольких видов: примирение мусульманина с неверующим; примирение между супругами; примирение между группой бунтующей и группой справедливой; примирение между двумя враждующими сторонами, подобно супругам; примирение в делах о ранениях, подобное отказу от возмездия в пользу выкупа; и примирение с целью прекращения тяжбы, возникающей из-за столкновения интересов — либо во владениях, либо в общем имуществе, как дороги. Именно последний вид разбирают знатоки частных вопросов права (фуру‘), а составитель [аль-Бухари] здесь дал заглавие, охватывающее большинство из этих видов.
Его слово («И слово Аллаха Всемогущего и Великого: «Нет добра в большей части их тайных бесед, кроме тех, кто велит подавать милостыню, или творить одобряемое»» — до конца аята) — подразумевается: «кроме тайной беседы того, кто...» и так далее, ибо в этом заключено добро. Возможно также, что исключение здесь разрывное, то есть: «но тот, кто велит подавать милостыню» и так далее, ибо в его тайной беседе заключено добро. Это явно указывает на достоинство примирения.
Его слово («и выход имама») — и до конца оставшейся части заглавия. Затем составитель привёл два хадиса.
Первый — хадис Сахля ибн Са‘да о том, как Пророк ﷺ отправился примирять бану Амр ибн Ауф. Его разбор уже был приведён полностью в «Книге имамата», и он явно относится к теме заглавия.
Второй — хадис Анаса, схожий по смыслу.
Его слово («рассказал нам Му‘тамир») — это Ибн Сулейман ат-Тайми, и весь иснад состоит из басрийцев. В рукописи ас-Саганы в конце хадиса приведено следующее: сказал Абу Абдуллах — то есть составитель: «Это то, что я выбрал из хадиса Мусаддада до того, как он сел и начал рассказывать [хадисы]».
Его слово («что Анас сказал») — так во всех риваятах, без явного указания на то, что Анас рассказал это непосредственно Сулейману ат-Тайми. Аль-Исмаили усмотрел в этом недостаток, указав, что Сулейман не слышал этого от Анаса, опираясь на риваят аль-Мукаддими от Му‘тамира от его отца о том, что до него дошло это от Анаса ибн Малика.
Его слово («было сказано Пророку ﷺ») — я не нашёл указания на имя того, кто это сказал.
Его слово («если бы ты пришёл к Абдуллаху ибн Убайю») — то есть ибн Салюлю аль-Хазраджи, известному своим лицемерием.
Его слово («а это была засоленная земля») — [арабское слово] «сабиха» (سَبِخَة) с фатхой на «син» и кясрой на «ба», после которой идёт «ха» с точкой, то есть земля, содержащая солончаки, — это земля, которая не даёт растительности. Такова была особенность земли, по которой проходил Пророк ﷺ в тот момент, и это упомянуто как подготовка к словам Абдуллаха ибн Убайя, который выразил недовольство из-за пыли.
Его слово: («и сказал человек из числа ансаров и т. д.») — я не установил и его имени. Некоторые толкователи утверждали, что это Абдуллах ибн Раваха, и я видел в почерке аль-Кутба, что первым, кто выдвинул это мнение, был ад-Димьяти, но он не указал своего основания для этого. Я проследил этот вопрос и обнаружил, что в хадисе Усамы ибн Зейда, который приводится далее в толковании суры «Аль Имран» и содержит рассказ, подобный истории Анаса, упоминается, что между Абдуллахом ибн Равахой и Абдуллахом ибн Убайем произошла перепалка, однако она касается не того, что упомянуто здесь. Если бы история была одной и той же, это было бы допустимо, однако контекст явно указывает на различие, поскольку в хадисе Усамы говорится, что пророк ﷺ намеревался навестить больного Саада ибн Убаду и по пути проходил мимо Абдуллаха ибн Убайя, тогда как в этом хадисе Анаса говорится, что пророка ﷺ пригласили прийти к Абдуллаху ибн Убайю. Возможно, что это одна и та же история, поскольку побудительной причиной его выхода было посещение больного, и случайно его путь пролегал мимо Абдуллаха ибн Убайя, и тогда ему сказали: «Не зайдёшь ли к нему?» — и он зашёл к нему. На единство этих двух историй указывает то, что в хадисе Усамы сказано: «Когда пыль от животного накрыла собрание, Абдуллах ибн Убайй прикрыл нос своей накидкой».
Его слово: («и разгневался за Абдуллаха») — то есть за ибн Убайя — («человек из его народа») — я не установил его имени.
Его слово: («и они обругали друг друга») — так у большинства, то есть каждый из них обругал другого. А в риваяте аль-Кушмихани: «и он обругал его» (в единственном числе).
Его слово: («ударил пальмовой веткой») — так у большинства, с буквами «джим» и «ра». А в риваяте аль-Кушмихани — «железом», с буквами «ха» и «даль» (безточечными). Первое чтение более верно. А в хадисе Усамы говорится: «И пророк ﷺ не переставал их успокаивать, пока они не умолкли».
Его слово: («и до нас дошло») — говорящий это — Анас ибн Малик, как разъяснил аль-Исмаили в своём риваяте, приведённом через путь аль-Мукаддами, где в конце сказано: «Сказал Анас: и мне сообщили, что он [аят] был ниспослан о них». Я не установил имени того, кто сообщил это Анасу. Этого не встречается в хадисе Усамы, но в конце его сказано: «И пророк ﷺ и его сподвижники прощали многобожников и людей Писания, как повелел им Аллах, и терпели обиды», — и так до конца хадиса.