4 - Глава: слова Всевышнего Аллаха: «...чтобы они помирились между собой миром, а мир — лучше»
2694 - Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: сообщил нам Суфьян от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) относительно слов: «Если женщина боится от своего мужа отдаления или отвращения...» — она сказала: это когда мужчина видит в своей жене нечто, что ему не нравится — старость или иное — и хочет с ней расстаться, а она говорит: «Оставь меня при себе и давай мне из своего внимания, что желаешь». Она сказала: и нет вреда, если они удовлетворятся этим по взаимному согласию.
Его слово: («Глава: слова Всевышнего Аллаха: «...чтобы они помирились между собой миром, а мир — лучше»») — здесь приведён хадис Аиши в разъяснение этого аята, и разъяснение его придёт в толковании суры «Женщины», если пожелает Всевышний Аллах.
5 - Глава: если они пришли к соглашению о несправедливом примирении, то такое примирение отвергается
2695, 2696 - Передали нам Адам: сообщил нам Ибн Абу Зиб: сообщил нам аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Абу Хурайры и Зайда ибн Халида аль-Джухани (да будет доволен ими Аллах), которые сказали: пришёл бедуин и сказал: «О посланник Аллаха, суди между нами по Книге Аллаха». Тогда встал его противник и сказал: «Он прав, суди между нами по Книге Аллаха». Бедуин сказал: «Мой сын был наёмным работником у этого человека и совершил прелюбодеяние с его женой. Мне сказали, что моему сыну полагается забивание камнями, и я выкупил своего сына у него за сто голов овец и рабыню. Затем я спросил людей знания, и они сказали: твоему сыну полагается лишь сто ударов плетью и изгнание на год». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Я непременно буду судить между вами по Книге Аллаха: что касается рабыни и овец, то они возвращаются тебе, а твоему сыну полагается сто ударов плетью и изгнание на год. А что до тебя, о Унайс, — обратился он к одному человеку, — то ступай утром к жене этого человека и забей её камнями». И Унайс пошёл утром к ней и забил её камнями.
2697 - Передал нам Я‘куб: сообщил нам Ибрахим ибн Са‘д от своего отца, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Кто ввёл в это наше дело то, чего в нём нет, — это отвергается». Передали этот хадис также Абдуллах ибн Джафар аль-Махрами и Абд аль-Вахид ибн Абу Аун от Са‘да ибн Ибрахима.
Его слово: («Глава: если они пришли к соглашению о несправедливом примирении, то такое примирение отвергается») — допустимо в выражении «صلح جور» и изафетное сочетание, и чтение «صلح» с танвином, при котором «جور» будет его определением. Здесь приведён хадис Абу Хурайры и Зайда ибн Халида о случае с наёмным работником, разъяснение которого придёт полностью в книге о установленных наказаниях (худуд), если пожелает Всевышний Аллах. Цель приведения его здесь — слова в хадисе: «рабыня и овцы возвращаются тебе», поскольку это по смыслу является примирением относительно того, что было обязательно для наёмного работника в виде установленного наказания, а поскольку это недопустимо по шариату, то являлось несправедливостью.
Его слово: («Передал нам Я‘куб») — так у большинства без указания родословной, и лишь Ибн ас-Сакан один сказал: «Я‘куб ибн Мухаммад». Подобное же встречается в книге «Военные походы», в главе о достоинстве участников битвы при Бадре, где аль-Бухари сказал: «Передал нам Я‘куб: сообщил нам Ибрахим ибн Са‘д», и там у Ибн ас-Сакана — «Я‘куб ибн Мухаммад», то есть аз-Зухри, а у большинства — без указания родословной. Однако Абу Зарр в своём риваяте в «Военных походах» сказал: «Я‘куб ибн Ибрахим», то есть ад-Дауракы. Аль-Бухари передавал в книге об омовении от Я‘куба ибн Ибрахима, от Исмаила ибн Улаййи: «сообщил нам», и Абу Зарр в своём риваяте указал его родословную, сказав: «ад-Дауракы». Аль-Хаким категорически утверждал, что упомянутый здесь Я‘куб — это Ибн Мухаммад, как в риваяте Ибн ас-Сакана, а Абу Ахмад аль-Хаким, Ибн Манда, аль-Хаббаль и другие категорически утверждали, что это Я‘куб ибн Хумайд ибн Касиб. Это отверг аль-Баркани, сказав, что Я‘куб ибн Хумайд не соответствует условиям аль-Бухари. Абу Мас‘уд допустил, что это Я‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д, но это было отвергнуто на том основании, что аль-Бухари не встречался с ним, поскольку тот умер прежде, чем аль-Бухари отправился в путешествие за знанием. Аль-Баркани ответил на это возможностью выпадения промежуточного звена, но это далеко от истины. Наиболее предпочтительным для меня является то, что это ад-Дауракы, исходя из того, что неопределённое упоминание относится к тому, что было уточнено в другом месте, — а это обычная практика аль-Бухари: он не оставляет родословную передатчика неуточнённой, кроме как если упоминает её в другом месте, и тогда опускает её, довольствуясь тем, что уже было сказано ранее. И Аллах знает лучше. Абу Али ас-Садафи категорически утверждал, что это ад-Дауракы, и так же категорически утверждал Абу Нуайм в «Мустахрадже», что аль-Бухари извлёк этот хадис, находящийся в книге о примирении, от Я‘куба ибн Ибрахима.
Его слово: («от своего отца») — это Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, и его родословная указана таким же образом у Муслима, который в своём риваяте сказал: «сообщил нам мой отец».
Его слово: («от аль-Касима») — в риваяте аль-Исмаили по пути Мухаммада ибн Халида аль-Васити, от Ибрахима ибн Са‘да, от его отца: некий человек из рода Абу Джахля составил завещания, в которых была несправедливость в отношении его имущества, и я пошёл к аль-Касиму ибн Мухаммаду за советом, и аль-Касим сказал: «Я слышал от Аиши» — и передал этот хадис. Разъяснение упомянутой несправедливости придёт в переданном без иснада (муаллак) риваяте аль-Махрами от аль-Аля ибн Абд аль-Джаббара.
Его слово: («Передали этот хадис Абдуллах ибн Джафар аль-Махрами») — с фатхой над «мим», сукуном над «ха» с точкой и фатхой над «ра», по отношению к аль-Мисвару ибн Махраме. Джафар — это ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мисвар ибн Махрама, и этот его риваят передал Муслим по пути Абу Амира аль-Акады, а аль-Бухари — в книге «Сотворённость деяний рабов», оба от него, от Са‘да ибн Ибрахима: я спросил аль-Касима ибн Мухаммада о человеке, у которого были жилища, и он завещал третью часть каждого из этих жилищ, — тот сказал: «Всё это объединяется в одном жилище», и далее привёл матн в формулировке: «Кто совершил дело, на которое нет нашего повеления, то оно отвергается». И у Абдуллаха ибн Джафара нет в «Сахихе» аль-Бухари ничего, кроме этого места.
Его слово: («Абд аль-Вахид ибн Абу Аун») — этот риваят передал ад-Даракутни в связанном виде через Абд аль-Азиза ибн Мухаммада от него со словами: «Кто совершил дело, на которое нет нашего повеления, то оно отвергается». У Абд аль-Вахида нет у аль-Бухари ничего, кроме этого места. Мы передавали его в «Книге сунны» Абу аль-Хусайна ибн Хамида через Мухаммада ибн Исхака от Абд аль-Вахида, и там приводится история. Он сказал: от Са‘да ибн Ибрахима, который сказал: «аль-Фадль ибн аль-Аббас ибн Утба ибн Абу Лахаб составил завещание, сделав часть его садакой, а часть — наследством, и смешал их. Я в те дни был на должности судьи и не знал, как мне решить это дело. Я совершил молитву рядом с аль-Касимом ибн Мухаммадом и спросил его, и он сказал: «Утверди из его имущества треть как завещание, а остальное верни как наследство, ибо мне рассказала Аиша»», — и далее он привёл это со словами Ибрахима ибн Са‘да.
В этом риваяте есть указание на то, что слово в упомянутом ранее риваяте аль-Исмаили «из рода Абу Джахля» является ошибкой, и что правильно — «из рода Абу Лахаба». А также указание на то, что слово в риваяте Муслима: «объединить всё это в одном жилище» — является частью завещания, а не словами аль-Касима ибн Мухаммада. Однако Абу Аваны в своём риваяте прямо утверждает, что это слова аль-Касима ибн Мухаммада, и это весьма затруднительно. Ибо тот, кто завещал треть каждого жилища, завещал дело допустимое по единогласному мнению. А что касается возложения на аль-Касима обязанности объединить всё в одном жилище, то в этом есть сомнение, поскольку возможно, что некоторые из жилищ были дороже других по стоимости. Но возможно также, что эти жилища были равны по стоимости, и тогда предпочтительнее было бы, чтобы завещание относилось к одному из трёх жилищ. Возможно, в завещании было что-то сверх этого, что требовало его отвержения, как на это указывает риваят Абу аль-Хусайна ибн Хамида. И Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби, толкователь Муслима, сделал затруднительным то же самое, что показалось затруднительным и мне, и ответил на это, сведя дело к случаю, когда одна из двух сторон желает выкупа, либо когда те, в чью пользу сделано завещание, желают раздела и выделения своей доли, а жилища были такими, что при разделе некоторые из них присоединяются к другим. В таком случае жилища оцениваются по справедливой стоимости, и доля тех, в чью пользу сделано завещание, объединяется в одном месте, а доля наследников остаётся в остальном. И Аллах знает лучше.
Этот хадис считается одной из основ ислама и одним из его правил, ибо смысл его таков: кто изобрёл в религии то, чему не свидетельствует ни одна из её основ, то на это не следует обращать внимания.
Ан-Навави сказал: этот хадис — из тех, которые следует старательно запоминать и использовать для опровержения предосудительных новшеств, а также широко распространять довод, основанный на нём, таким же образом.