- سَيِّدٌ
- (корень سَوَدَ — «савада»)
В нём: «К нему пришёл человек и сказал: ты господин курайшитов. Он сказал: Господин — это Аллах», то есть Он Тот, Кому подлинно принадлежит господство. Как будто он не пожелал, чтобы его хвалили в лицо, и предпочёл смирение.
Отсюда же хадис: «Когда ему сказали: ты наш господин, он сказал: говорите то, что говорите (обычно)», то есть: зовите меня пророком и посланником, как назвал меня Аллах, а не называйте меня господином, как называете своих вождей, ибо я не подобен никому из них, кто господствует над вами в делах этого мира.
Отсюда же хадис: «Я — сеййид (سَيِّد, «сайид») детей Адама, и нет в этом гордости», — сказал он, сообщая о том, чем возвеличил его Аллах Всевышний из достоинства и главенства, и рассказывая о милости Аллаха Всевышнего к нему, и извещая свою общину, чтобы их вера в него была соразмерна этому и его следствиям. Поэтому он присоединил к этому слова «и нет в этом гордости», то есть: это достоинство, которого я достиг, — почесть от Аллаха, я не достиг его от самого себя и не добился его своей силой, а значит мне не подобает этим гордиться.
И в нём: сказали: «О посланник Аллаха, кто господин?» Он сказал: «Юсуф, сын Йа‘куба, сына Исхака, сына Ибрахима, мир им». Сказали: «А нет ли в твоей общине господина?» Он сказал: «Есть — тот, кому Аллах дал имущество и даровал щедрость, и он воздал за неё благодарностью, и на кого мало жалуются люди».
Отсюда же: «Каждый из детей Адама — господин: мужчина — господин своей семьи, а женщина — госпожа своей семьи».
И в его хадисе, обращённом к ансарам: «Он сказал: кто ваш господин? Они сказали: аль-Джадд ибн Кайс, хотя мы считаем его скупым. Он сказал: а какая болезнь опаснее скупости?»
И в нём: он сказал аль-Хасану ибн Али, да будет доволен Аллах ими обоими: «Этот мой сын — господин». Сказано: он имел в виду кроткого, потому что далее он сказал: «и Аллах примирит через него две великие группы мусульман».
И в нём: он сказал ансарам: «Встаньте к вашему господину», имея в виду Са‘да ибн Му‘аза. Он имел в виду: лучшего из вас мужчину.
Отсюда же: «Он сказал Са‘ду ибн Убаде: посмотрите, что говорит этот наш господин» — так передал аль-Хаттаби и сказал: он хочет сказать: посмотрите, кого мы поставили господином над его народом и главой над ними, подобно тому, как великий правитель говорит: такой-то — наш эмир и наш вождь, то есть тот, кого мы поставили начальником над людьми и назначили для командования войсками. А в другой версии: «посмотрите на вашего господина», то есть вашего предводителя.
И в хадисе Аиши: «Одна женщина спросила её о хне, и она сказала: мой господин, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не любил её запах» — она имела в виду смысл главенства, возвеличивая его, или же владение супружеством, исходя из слов Всевышнего: «и они оба нашли её господина у двери».
Отсюда же хадис Умм ад-Дарда: «Она сказала: рассказал мне мой господин Абу ад-Дарда».
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Изучайте знание прежде, чем станете господами», то есть: учитесь знанию, пока вы малы, прежде чем станете господами, на которых смотрят, и вам станет стыдно учиться после старости, и вы останетесь невеждами. И сказано: он имел в виду — прежде чем женитесь и займётесь женитьбой в ущерб знанию, — от их выражения «истада мужчина», когда он женился на женщине из знатного рода.
Отсюда же хадис Кайса ибн Асыма: «Бойтесь Аллаха и поставьте господином старшего из вас».
И в хадисе Ибн Умара: «Я не видел после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, более щедрого, чем Муавия». Сказали: «И не Умара?!» Он сказал: «Умар был лучше него, но он был более... чем Умар» — сказано: он имел в виду более щедрого и дающего больше денег; и сказано: более кроткого, чем он.
Слово «сеййид» применяется к Господу, владельцу, знатному, достойному, щедрому, кроткому, тому, кто терпит обиды своего народа, супругу, главе, предводителю. Его основа — от «сада — йасуду», то есть первоначально было «сайвид» (سَيْوِد), затем буква «вав» была заменена на «йа» из-за предшествующей ей неподвижной «йа», а затем произошла ассимиляция.
И в нём: «Не говорите лицемеру «господин»; ибо если он будет вашим господином, будучи лицемером, то ваше положение окажется ниже его положения, а Аллах не желает этого для вас».
И в нём: «Двухлетний баран лучше, чем сеййид из коз» — это старый (в возрасте); и сказано: крупный, даже если не старый.
И в нём: «Он сказал Умару: посмотри на этих асавид (أَسَاوِد) вокруг тебя», то есть разрозненную группу. Говорят: «мимо нас прошли асавид людей» и «асвидат» (أَسْوِدَات), как будто это множественное число от «асвида» (أَسْوِدَة), а «асвида» — множественное малочисленности от «савад» (سَوَاد), а это — облик, фигура человека; потому что она видится издали чёрной.
Отсюда же хадис Салмана: «К нему вошёл Са‘д, да будет доволен Аллах ими обоими, посетить его, и он стал плакать и говорить: я не плачу из страха смерти или из печали по этому миру, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заповедал нам, чтобы каждому из вас было достаточно подобного припасу всадника, — а вот эти асавид вокруг меня», — тогда как вокруг него не было ничего, кроме сосуда для омовения, лохани и большой чаши; он имел в виду фигуры вещей, которые у него были. И каждая фигура — человека, вещи или иного — называется «савад». Допустимо также, что он имел в виду под «асавид» змей, множественное число от «асвад» (أَسْوَد), уподобив их им из-за вреда от их присутствия.
Отсюда же хадис, где упомянуты смуты: «вы непременно вернётесь в них асавид сыплющимися» — а «асвад» — самая злая и крупная из змей; это форма превалирующего признака, так что стала употребляться как имя существительное и получила множественное число как у существительных.
Отсюда же хадис: «Он приказал убить двух чёрных (аль-асвадайн)», то есть змею и скорпиона.
И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Я видела нас, и у нас не было пищи, кроме двух чёрных», — это финики и вода. Финики — чёрные, и это преобладающий вид фиников Медины, поэтому вода была присоединена к нему и наделена его признаком по согласованию. А арабы поступают так с двумя вещами, которые сопутствуют друг другу: называют их обе именем более известной из них, как «два месяца» (аль-камарайн) и «два Умара» (аль-‘умарайн).
И в хадисе Абу Миджляза: «Он вышел на пятничную молитву, а на дороге были сухие испражнения, и он стал переступать через них и говорить: что это за асвидат?» — это множественное число от «савдат» (سَوْدَات), а «савдат» — множественное от «савда» (سَوْدَة), а это — участок земли, на котором есть чёрные шершавые камни; он уподобил сухие испражнения чёрным камням.
И в нём: «Нет болезни, кроме как в чёрном зерне есть для неё исцеление, кроме смерти» — он имел в виду чернушку (нигеллу).
И в нём: «Он приказал о черноте живота, и её пожарили для него», то есть о печени.
И в нём: «Он совершил жертвоприношение бараном, ступающим по чёрному, смотрящим в чёрное и ложащимся на чёрное», то есть с чёрными конечностями, чёрными местами лежания и чёрными глазницами.
И в нём: «Держитесь великого большинства (ас-савад аль-а‘зам)», то есть совокупности людей и большинства их — тех, кто объединяется в подчинении правителю и следовании прямому пути.
И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Он сказал ему: твоё разрешение у меня — чтобы ты поднял завесу и услышал мой тайный шёпот (сивади), пока я не запрещу тебе». «Сивад» (سِوَاد) с кясрой — это тайная беседа. Говорят: «савадту-р-раджуля мусавадатан», когда шептались с кем-то. Сказано: это от приближения твоего облика к его облику, то есть твоей фигуры к его фигуре.
И в нём: «Когда кто-то из вас увидит фигуру (савад) ночью, пусть не будет самым трусливым из двух фигур», то есть облик.
И в нём: «Он принёс палку, и он принёс навозный катыш, пока они не накопили, и стало это фигурой (саваад)», то есть обликом, видимым издали.
Отсюда же хадис: «И они сделали «савад» из хайса», то есть нечто собранное, имея в виду припасы.
- سَيِّدٌ ،
- (корень سَوَدَ — «савада»)
В нём: «К нему пришёл человек и сказал: ты господин курайшитов. Он сказал: Господин — это Аллах», то есть Он Тот, Кому подлинно принадлежит господство. Как будто он не пожелал, чтобы его хвалили в лицо, и предпочёл смирение.
Отсюда же хадис: «Когда ему сказали: ты наш господин, он сказал: говорите то, что говорите (обычно)», то есть: зовите меня пророком и посланником, как назвал меня Аллах, а не называйте меня господином, как называете своих вождей, ибо я не подобен никому из них, кто господствует над вами в делах этого мира.
Отсюда же хадис: «Я — сеййид (سَيِّد, «сайид») детей Адама, и нет в этом гордости», — сказал он, сообщая о том, чем возвеличил его Аллах Всевышний из достоинства и главенства, и рассказывая о милости Аллаха Всевышнего к нему, и извещая свою общину, чтобы их вера в него была соразмерна этому и его следствиям. Поэтому он присоединил к этому слова «и нет в этом гордости», то есть: это достоинство, которого я достиг, — почесть от Аллаха, я не достиг его от самого себя и не добился его своей силой, а значит мне не подобает этим гордиться.
И в нём: сказали: «О посланник Аллаха, кто господин?» Он сказал: «Юсуф, сын Йа‘куба, сына Исхака, сына Ибрахима, мир им». Сказали: «А нет ли в твоей общине господина?» Он сказал: «Есть — тот, кому Аллах дал имущество и даровал щедрость, и он воздал за неё благодарностью, и на кого мало жалуются люди».
Отсюда же: «Каждый из детей Адама — господин: мужчина — господин своей семьи, а женщина — госпожа своей семьи».
И в его хадисе, обращённом к ансарам: «Он сказал: кто ваш господин? Они сказали: аль-Джадд ибн Кайс, хотя мы считаем его скупым. Он сказал: а какая болезнь опаснее скупости?»
И в нём: он сказал аль-Хасану ибн Али, да будет доволен Аллах ими обоими: «Этот мой сын — господин». Сказано: он имел в виду кроткого, потому что далее он сказал: «и Аллах примирит через него две великие группы мусульман».
И в нём: он сказал ансарам: «Встаньте к вашему господину», имея в виду Са‘да ибн Му‘аза. Он имел в виду: лучшего из вас мужчину.
Отсюда же: «Он сказал Са‘ду ибн Убаде: посмотрите, что говорит этот наш господин» — так передал аль-Хаттаби и сказал: он хочет сказать: посмотрите, кого мы поставили господином над его народом и главой над ними, подобно тому, как великий правитель говорит: такой-то — наш эмир и наш вождь, то есть тот, кого мы поставили начальником над людьми и назначили для командования войсками. А в другой версии: «посмотрите на вашего господина», то есть вашего предводителя.
И в хадисе Аиши: «Одна женщина спросила её о хне, и она сказала: мой господин, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не любил её запах» — она имела в виду смысл главенства, возвеличивая его, или же владение супружеством, исходя из слов Всевышнего: «и они оба нашли её господина у двери».
Отсюда же хадис Умм ад-Дарда: «Она сказала: рассказал мне мой господин Абу ад-Дарда».
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Изучайте знание прежде, чем станете господами», то есть: учитесь знанию, пока вы малы, прежде чем станете господами, на которых смотрят, и вам станет стыдно учиться после старости, и вы останетесь невеждами. И сказано: он имел в виду — прежде чем женитесь и займётесь женитьбой в ущерб знанию, — от их выражения «истада мужчина», когда он женился на женщине из знатного рода.
Отсюда же хадис Кайса ибн Асыма: «Бойтесь Аллаха и поставьте господином старшего из вас».
И в хадисе Ибн Умара: «Я не видел после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, более щедрого, чем Муавия». Сказали: «И не Умара?!» Он сказал: «Умар был лучше него, но он был более... чем Умар» — сказано: он имел в виду более щедрого и дающего больше денег; и сказано: более кроткого, чем он.
Слово «сеййид» применяется к Господу, владельцу, знатному, достойному, щедрому, кроткому, тому, кто терпит обиды своего народа, супругу, главе, предводителю. Его основа — от «сада — йасуду», то есть первоначально было «сайвид» (سَيْوِد), затем буква «вав» была заменена на «йа» из-за предшествующей ей неподвижной «йа», а затем произошла ассимиляция.
И в нём: «Не говорите лицемеру «господин»; ибо если он будет вашим господином, будучи лицемером, то ваше положение окажется ниже его положения, а Аллах не желает этого для вас».
И в нём: «Двухлетний баран лучше, чем сеййид из коз» — это старый (в возрасте); и сказано: крупный, даже если не старый.
И в нём: «Он сказал Умару: посмотри на этих асавид (أَسَاوِد) вокруг тебя», то есть разрозненную группу. Говорят: «мимо нас прошли асавид людей» и «асвидат» (أَسْوِدَات), как будто это множественное число от «асвида» (أَسْوِدَة), а «асвида» — множественное малочисленности от «савад» (سَوَاد), а это — облик, фигура человека; потому что она видится издали чёрной.
Отсюда же хадис Салмана: «К нему вошёл Са‘д, да будет доволен Аллах ими обоими, посетить его, и он стал плакать и говорить: я не плачу из страха смерти или из печали по этому миру, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заповедал нам, чтобы каждому из вас было достаточно подобного припасу всадника, — а вот эти асавид вокруг меня», — тогда как вокруг него не было ничего, кроме сосуда для омовения, лохани и большой чаши; он имел в виду фигуры вещей, которые у него были. И каждая фигура — человека, вещи или иного — называется «савад». Допустимо также, что он имел в виду под «асавид» змей, множественное число от «асвад» (أَسْوَد), уподобив их им из-за вреда от их присутствия.
Отсюда же хадис, где упомянуты смуты: «вы непременно вернётесь в них асавид сыплющимися» — а «асвад» — самая злая и крупная из змей; это форма превалирующего признака, так что стала употребляться как имя существительное и получила множественное число как у существительных.
Отсюда же хадис: «Он приказал убить двух чёрных (аль-асвадайн)», то есть змею и скорпиона.
И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Я видела нас, и у нас не было пищи, кроме двух чёрных», — это финики и вода. Финики — чёрные, и это преобладающий вид фиников Медины, поэтому вода была присоединена к нему и наделена его признаком по согласованию. А арабы поступают так с двумя вещами, которые сопутствуют друг другу: называют их обе именем более известной из них, как «два месяца» (аль-камарайн) и «два Умара» (аль-‘умарайн).
И в хадисе Абу Миджляза: «Он вышел на пятничную молитву, а на дороге были сухие испражнения, и он стал переступать через них и говорить: что это за асвидат?» — это множественное число от «савдат» (سَوْدَات), а «савдат» — множественное от «савда» (سَوْدَة), а это — участок земли, на котором есть чёрные шершавые камни; он уподобил сухие испражнения чёрным камням.
И в нём: «Нет болезни, кроме как в чёрном зерне есть для неё исцеление, кроме смерти» — он имел в виду чернушку (нигеллу).
И в нём: «Он приказал о черноте живота, и её пожарили для него», то есть о печени.
И в нём: «Он совершил жертвоприношение бараном, ступающим по чёрному, смотрящим в чёрное и ложащимся на чёрное», то есть с чёрными конечностями, чёрными местами лежания и чёрными глазницами.
И в нём: «Держитесь великого большинства (ас-савад аль-а‘зам)», то есть совокупности людей и большинства их — тех, кто объединяется в подчинении правителю и следовании прямому пути.
И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Он сказал ему: твоё разрешение у меня — чтобы ты поднял завесу и услышал мой тайный шёпот (сивади), пока я не запрещу тебе». «Сивад» (سِوَاد) с кясрой — это тайная беседа. Говорят: «савадту-р-раджуля мусавадатан», когда шептались с кем-то. Сказано: это от приближения твоего облика к его облику, то есть твоей фигуры к его фигуре.
И в нём: «Когда кто-то из вас увидит фигуру (савад) ночью, пусть не будет самым трусливым из двух фигур», то есть облик.
И в нём: «Он принёс палку, и он принёс навозный катыш, пока они не накопили, и стало это фигурой (саваад)», то есть обликом, видимым издали.
Отсюда же хадис: «И они сделали «савад» из хайса», то есть нечто собранное, имея в виду припасы.
- فِئَتَيْنِ
- فَأَى (фа'йа) — в хадисе Ибн Умара и его группы сказано: «Когда они вернулись из своего похода, он сказал им: я ваша фи'а». Слово الفِئَة — означает группу, общину людей изначально, и отряд, который остаётся позади армии. Если на них нападает страх или поражение, они обращаются к ним за помощью. Это слово происходит от корня فَأَى, который означает рассекать голову или раскалывать её. Множественное число от فِئَة — فِئَات и فِئُون. Это слово часто повторяется в хадисах.
- كَذَا وَكَذَا
- (كَذَا) (кяза) — в хадисе: «Придём я и моя община в День воскресения на кяза и кяза» — так это пришло в «Сахихе» Муслима, как будто передатчик засомневался в точной формулировке и заменил её словами «кяза ва кяза». Это одно из иносказательных выражений, подобное «кайта ва зайта», и означает «подобно этому»; им обозначают неизвестное или то, что не желают уточнять прямо. Абу Муса сказал: «Правильная передача этого хадиса такова: «Придём я и моя община на возвышении» — или иным словом, передающим этот смысл».
В хадисе Умара: «Кязак, не пугайте на нас наших верблюдов» — то есть «довольно вам», и смысл этого таков: «оставь своё дело и своё повеление таким же, как оно есть». Первая и последняя «каф» здесь — добавочные буквы, служащие для уподобления и обращения, а собственно имя — «за». Арабы употребляли всё это слово целиком, как одно слово, и в другом значении: говорят «человек кязак», то есть «низкий, презренный», и «купи мне раба, но не покупай его кязак», то есть «дешёвого, ничтожного». Некоторые говорили, что в собственном смысле «кязак» означает «подобно тому», и смысл его — «держись того, на чём ты есть, и не выходи за это», при этом первая «каф» стоит в положении винительного падежа по управлению подразумеваемого глагола.
Отсюда же и хадис Абу Бакра в день Бадра: «О Пророк Аллаха, кязак!» — то есть «довольно тебе мольбы, ведь Аллах непременно исполнит для тебя то, что обещал тебе».