- سَيِّدٌ
- سَوَدَ (савада) — в хадисе говорится: «Пришёл к нему человек и сказал: «Ты господин Курейша», он ответил: «Господин — это Аллах»», то есть истинная власть принадлежит Аллаху. Кажется, что он не хотел, чтобы его хвалили за это, и предпочитал смирение. В другом хадисе сказано: «Когда ему сказали: «Ты наш господин», он ответил: «Называйте меня пророком и посланником, как назвал меня Аллах, а не господином, как вы называете своих вождей, ибо я не из тех, кто властвует над вами по мирским причинам»». Также есть хадис: «Я господин потомков Адама и не горжусь этим» — это сообщение о том, какую честь Аллах ему даровал, и признание блага от Аллаха, а не собственного достоинства, поэтому он не хвалится этим. В другом хадисе спросили: «Кто господин?» — ответ был: «Юсуф, сын Якуба, сын Исхака, сын Ибрахима, мир им», и спросили: «А есть ли в твоём народе господин?» — ответ: «Есть, тот, кому Аллах дал богатство и щедрость, и он благодарит за это, и у него мало жалоб на людей». В хадисе сказано: «Все дети Адама — господа: мужчина — господин своего дома, женщина — госпожа своего дома». В хадисе для ансаров сказано: «Кто ваш господин?» — ответ: «Аль-Джад ибн Кайс», хотя мы скупимся на него. Он сказал: «И какая болезнь хуже скупости?» В другом хадисе сказано, что Пророк сказал Хасану ибн Али: «Этот мой сын — господин», подразумевая, что он мудр и что Аллах примирит с его помощью две большие группы мусульман. В хадисе для ансаров сказано: «Встаньте к вашему господину», имея в виду Саада ибн Муаза, то есть лучшего из вас. В другом хадисе сказано: «Он сказал Сааду ибн Убада: «Посмотрите на нашего господина, что он говорит»» — аль-Хаттаби объяснил, что имеется в виду тот, кого мы назначили над народом и поставили во главе армий, подобно великому султану. В другом варианте: «Посмотрите на вашего господина» — то есть на вашего предводителя. В хадисе Аиши сказано: «Женщина спросила её о хна, и она ответила: «Мой господин — посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم — не любил запаха хны»», подразумевая уважение и величие, или супружескую власть, согласно словам Аллаха: «И встретила её у двери её господина». В хадисе Умм ад-Дарда говорится: «Она сказала: «Мой господин — Абу ад-Дарда»». В хадисе Умара сказано: «Учитесь, пока не станете господами, чтобы не стыдиться учиться в старости и остаться невежественными». Также сказано, что имеется в виду до брака и занятости семейными делами, так как говорят: «Муж становится господином, когда женится». В хадисе Кайса ибн Асима сказано: «Бойтесь Аллаха и назначайте старшего из вас господином». В хадисе Ибн Умара сказано: «Я не видел после посланника Аллаха никого более щедрого, чем Муавия», и когда спросили: «А разве не Умар?» — ответ: «Умар был лучше, но Муавия был щедрее». Также сказано, что слово «господин» употребляется в отношении Господа, царя, благородного, достойного, великодушного, терпеливого к обидам своего народа, супруга, вождя и предводителя. Происходит от корня ساد يَسُودُ (сада ясууд), и первоначально было سَيْوَدٌ (сайвад), но в арабском языке в связи с наличием неподвижной я перед ней произошла замена на ياء с последующим слиянием. В хадисе сказано: «Не называйте лицемера господином, ибо если он ваш господин и при этом лицемер, ваше положение хуже его, и Аллах не доволен этим». В другом хадисе: «Двойная овца лучше господина из коз» — имеется в виду старый козёл, или благородный, даже если он не старый. В хадисе сказано: «Омар сказал: «Посмотри на этих чёрных вокруг тебя»» — имеется в виду разбросанная группа людей. Говорят: «Проходили мимо нас чёрные мужчины и женщины, словно множественное число от слова чёрный». Слово «أسود» — это человек, так как издалека он виден чёрным. В хадисе Салмана сказано, что Саад пришёл к нему, плакал и говорил: «Я не плачу от горя о смерти или печали по миру, но посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم поручил нам иметь запас, и эти чёрные вокруг меня — это имущество, и вокруг него — сад, огород и миска», то есть вещи, которые у него были. И каждое лицо, человек, имущество или другое — это «سواد» (чёрное). Возможно, под «чёрными» имеются в виду змеи, так как их называют так из-за их вреда и места обитания. В хадисе упоминается: «Вы вернётесь к ним, как к чёрным змеям», а чёрная змея — самая ядовитая и большая, и это устойчивое выражение, которое стало именем и имеет множественное число. В другом хадисе сказано: «Он приказал убить двух чёрных» — то есть змею и скорпиона. В хадисе Аиши сказано: «Мы видели, что у нас не было еды, кроме двух чёрных» — это финики и вода. Финики чёрные, и они преобладают в Медине, поэтому вода добавлена к ним и названы вместе по имени более известного из них, как в выражениях «две луны» и «две Омары». В хадисе Абу Миджлаза сказано: «Он вышел на пятничную молитву, и на пути были сухие участки земли, он переступал через них и говорил: «Что это за чёрные?»» — это множественное число от «سودة» (участок земли с чёрными грубыми камнями), и он сравнил сухой участок с чёрными камнями. В хадисе сказано: «Нет болезни, кроме той, для которой есть исцеление в чёрном зерне, кроме яда» — имеется в виду шуньиз (растение). В другом хадисе: «Он приказал обжарить чёрную часть» — то есть печень. В хадисе: «Он принес жертвенного барана, который наступал, лежал и пасся на чёрном» — то есть на чёрных ногах, стойлах и пастбищах. В хадисе: «Берегитесь большого большинства, то есть множества людей, которые собираются на повиновение правителю и следование прямому пути». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Он сказал ему: «Разрешаю тебе поднять завесу и слушать мою тайну до того, как я остановлю тебя»» — «سواد» с касрой — это тайна. Говорят: «Я сделал человека своим тайным другом, если я доверил ему свою тайну». В другом хадисе: «Если кто-то увидит чёрное ночью, пусть не будет самым трусливым из двух чёрных» — имеется в виду человек. В хадисе: «Он принес палку и кучу, пока они не стали чёрными» — то есть людьми, видимыми издалека. В хадисе: «Они сделали чёрное хейсом» — то есть собранным, имея в виду лошадей.
- سَيِّدٌ ،
- سَوَدَ (савада) — в хадисе говорится: «Пришёл к нему человек и сказал: «Ты господин Курейша», он ответил: «Господин — это Аллах»», то есть истинная власть принадлежит Аллаху. Кажется, что он не хотел, чтобы его хвалили за это, и предпочитал смирение. В другом хадисе сказано: «Когда ему сказали: «Ты наш господин», он ответил: «Называйте меня пророком и посланником, как назвал меня Аллах, а не господином, как вы называете своих вождей, ибо я не из тех, кто властвует над вами по мирским причинам»». Также есть хадис: «Я господин потомков Адама и не горжусь этим» — это сообщение о том, какую честь Аллах ему даровал, и признание блага от Аллаха, а не собственного достоинства, поэтому он не хвалится этим. В другом хадисе спросили: «Кто господин?» — ответ был: «Юсуф, сын Якуба, сын Исхака, сын Ибрахима, мир им», и спросили: «А есть ли в твоём народе господин?» — ответ: «Есть, тот, кому Аллах дал богатство и щедрость, и он благодарит за это, и у него мало жалоб на людей». В хадисе сказано: «Все дети Адама — господа: мужчина — господин своего дома, женщина — госпожа своего дома». В хадисе для ансаров сказано: «Кто ваш господин?» — ответ: «Аль-Джад ибн Кайс», хотя мы скупимся на него. Он сказал: «И какая болезнь хуже скупости?» В другом хадисе сказано, что Пророк сказал Хасану ибн Али: «Этот мой сын — господин», подразумевая, что он мудр и что Аллах примирит с его помощью две большие группы мусульман. В хадисе для ансаров сказано: «Встаньте к вашему господину», имея в виду Саада ибн Муаза, то есть лучшего из вас. В другом хадисе сказано: «Он сказал Сааду ибн Убада: «Посмотрите на нашего господина, что он говорит»» — аль-Хаттаби объяснил, что имеется в виду тот, кого мы назначили над народом и поставили во главе армий, подобно великому султану. В другом варианте: «Посмотрите на вашего господина» — то есть на вашего предводителя. В хадисе Аиши сказано: «Женщина спросила её о хна, и она ответила: «Мой господин — посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم — не любил запаха хны»», подразумевая уважение и величие, или супружескую власть, согласно словам Аллаха: «И встретила её у двери её господина». В хадисе Умм ад-Дарда говорится: «Она сказала: «Мой господин — Абу ад-Дарда»». В хадисе Умара сказано: «Учитесь, пока не станете господами, чтобы не стыдиться учиться в старости и остаться невежественными». Также сказано, что имеется в виду до брака и занятости семейными делами, так как говорят: «Муж становится господином, когда женится». В хадисе Кайса ибн Асима сказано: «Бойтесь Аллаха и назначайте старшего из вас господином». В хадисе Ибн Умара сказано: «Я не видел после посланника Аллаха никого более щедрого, чем Муавия», и когда спросили: «А разве не Умар?» — ответ: «Умар был лучше, но Муавия был щедрее». Также сказано, что слово «господин» употребляется в отношении Господа, царя, благородного, достойного, великодушного, терпеливого к обидам своего народа, супруга, вождя и предводителя. Происходит от корня ساد يَسُودُ (сада ясууд), и первоначально было سَيْوَدٌ (сайвад), но в арабском языке в связи с наличием неподвижной я перед ней произошла замена на ياء с последующим слиянием. В хадисе сказано: «Не называйте лицемера господином, ибо если он ваш господин и при этом лицемер, ваше положение хуже его, и Аллах не доволен этим». В другом хадисе: «Двойная овца лучше господина из коз» — имеется в виду старый козёл, или благородный, даже если он не старый. В хадисе сказано: «Омар сказал: «Посмотри на этих чёрных вокруг тебя»» — имеется в виду разбросанная группа людей. Говорят: «Проходили мимо нас чёрные мужчины и женщины, словно множественное число от слова чёрный». Слово «أسود» — это человек, так как издалека он виден чёрным. В хадисе Салмана сказано, что Саад пришёл к нему, плакал и говорил: «Я не плачу от горя о смерти или печали по миру, но посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم поручил нам иметь запас, и эти чёрные вокруг меня — это имущество, и вокруг него — сад, огород и миска», то есть вещи, которые у него были. И каждое лицо, человек, имущество или другое — это «سواد» (чёрное). Возможно, под «чёрными» имеются в виду змеи, так как их называют так из-за их вреда и места обитания. В хадисе упоминается: «Вы вернётесь к ним, как к чёрным змеям», а чёрная змея — самая ядовитая и большая, и это устойчивое выражение, которое стало именем и имеет множественное число. В другом хадисе сказано: «Он приказал убить двух чёрных» — то есть змею и скорпиона. В хадисе Аиши сказано: «Мы видели, что у нас не было еды, кроме двух чёрных» — это финики и вода. Финики чёрные, и они преобладают в Медине, поэтому вода добавлена к ним и названы вместе по имени более известного из них, как в выражениях «две луны» и «две Омары». В хадисе Абу Миджлаза сказано: «Он вышел на пятничную молитву, и на пути были сухие участки земли, он переступал через них и говорил: «Что это за чёрные?»» — это множественное число от «سودة» (участок земли с чёрными грубыми камнями), и он сравнил сухой участок с чёрными камнями. В хадисе сказано: «Нет болезни, кроме той, для которой есть исцеление в чёрном зерне, кроме яда» — имеется в виду шуньиз (растение). В другом хадисе: «Он приказал обжарить чёрную часть» — то есть печень. В хадисе: «Он принес жертвенного барана, который наступал, лежал и пасся на чёрном» — то есть на чёрных ногах, стойлах и пастбищах. В хадисе: «Берегитесь большого большинства, то есть множества людей, которые собираются на повиновение правителю и следование прямому пути». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Он сказал ему: «Разрешаю тебе поднять завесу и слушать мою тайну до того, как я остановлю тебя»» — «سواد» с касрой — это тайна. Говорят: «Я сделал человека своим тайным другом, если я доверил ему свою тайну». В другом хадисе: «Если кто-то увидит чёрное ночью, пусть не будет самым трусливым из двух чёрных» — имеется в виду человек. В хадисе: «Он принес палку и кучу, пока они не стали чёрными» — то есть людьми, видимыми издалека. В хадисе: «Они сделали чёрное хейсом» — то есть собранным, имея в виду лошадей.
- فِئَتَيْنِ
- فَأَى (фа'йа) — в хадисе Ибн Умара и его группы сказано: «Когда они вернулись из своего похода, он сказал им: я ваша фи'а». Слово الفِئَة — означает группу, общину людей изначально, и отряд, который остаётся позади армии. Если на них нападает страх или поражение, они обращаются к ним за помощью. Это слово происходит от корня فَأَى, который означает рассекать голову или раскалывать её. Множественное число от فِئَة — فِئَات и فِئُون. Это слово часто повторяется в хадисах.
- كَذَا وَكَذَا
- كَذَا (када) — в хадисе встречается выражение: «Мы придём я и моя умма в День Суда на такое-то и такое-то» — как будто передатчик сомневался в точности слов и заменил их на «када ва када». Это слово является эвфемизмом, подобно словам «кейт» и «зайт», и означает «подобно тому». Им заменяют неизвестное или нежелательное для прямого выражения. Абу Муса сказал, что в хадисе сохранено: «Мы придём я и моя умма на народ или слово, означающее это». В хадисе Омара: «Так не пугайте наших верблюдов» — то есть «хватит вам», подразумевается: оставь своё дело как есть. Первая и последняя кافы добавлены для сравнения и обращения, а слово «за» — имя указательное. Слово употребляется как имя в единственном числе, а не в значении «так и так». Говорят: «Человек такой» — то есть низкий, или «Купи мне мальчика, но не такого» — то есть плохого. Также говорят: «Истина — такая» — то есть подобная той, и смысл — придерживайся того, что у тебя есть, не превышай. Первая кاف — винительный падеж с подразумеваемым глаголом. В хадисе Абу Бакра в день Бадра: «О, Пророк Аллаха, так достаточно твоей молитвы, ибо Аллах исполнит обещанное».