Хадис № 2708

В этом также — быстрота понимания сподвижниками намерения законодателя, их готовность подчиниться его указанию и их усердие в совершении блага. В этом также — снисходительность к тому, что происходит между тяжущимися: к пустословию и повышению голоса перед судьёй. В этом также — допустимость того, чтобы должник просил у кредитора скидки с долга, вопреки мнению тех из маликитов, кто считал это нежелательным, ссылаясь на то, что в этом заключается принятие на себя обязанности благодарности за одолжение. Аль-Куртуби сказал: возможно, тот, кто безоговорочно назвал это нежелательным, имел в виду, что это противоречит предпочтительному. В этом также — дарение неизвестного [по количеству], так сказал Ибн ат-Тин, но в этом есть спорность, ввиду того что мы привели выше из риваята Ибн Хиббана. И Аллах знает лучше. Его слово: («передал нам Яхья ибн Букайр») — хадис Кааба с этим иснадом уже приводился в начале раздела о неотступном требовании, и разбор хадиса уже был дан полностью в главе о требовании долга и неотступном пребывании в мечети из книги о молитве. Ибн Абу Шайба в своём риваяте сообщил дополнительно, что упомянутый долг составлял два укия. Ибн Батталь сказал: этот хадис является основой для слов людей: «лучшее примирение — на половину». 11 — Глава о достоинстве примирения между людьми и справедливости между ними 2707 — Передал нам Исхак, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Мамар от Хаммама от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «На каждом суставе человека лежит обязанность подать милостыню в каждый день, в который восходит солнце; и то, что он рассудит по справедливости между людьми, — это милостыня». [Хадис 2707 — его части в: 2891, 2989] Его слово: («Глава о достоинстве примирения между людьми и справедливости между ними») — здесь приведён хадис Абу Хурайры: «...рассудить по справедливости между людьми — это милостыня», и это часть длинного хадиса, который придёт в книге о джихаде. Здесь в начале иснада встречается «передал нам Исхак» без указания на отца во всех риваятах, кроме риваята от Абу Зарра, где сказано: «Исхак ибн Мансур». А в книге о джихаде это встречается в двух местах: в одном — «Исхак ибн Наср», а в другом — «Исхак» без указания на отца. Изложение Исхака ибн Насра отличается от изложения другого Исхака, поэтому определённо это Ибн Мансур. И Аллах знает лучше. Его слово: (سُلَامَى) — с даммой над «син» и облегчённым «лям», с укороченным алифом, то есть сустав. У Муслима в хадисе Абу Зарра встречается разъяснение этого, а также то, что в теле человека триста шестьдесят суставов. Ибн аль-Мунир сказал: заголовок дан на «примирение и справедливость», но в этом хадисе приведена только «справедливость». Однако поскольку он обратился ко всем людям с призывом к справедливости, а известно, что среди них есть и правители, и другие, то справедливость правителя проявляется, когда он выносит решение, а справедливость прочих — когда они примиряют. Другие сказали: примирение — это разновидность справедливости, и присоединение слова «справедливость» к нему представляет собой присоединение общего к частному. 12 — Глава: если предводитель предложил примирение, а [одна из сторон] отказалась, то он выносит для неё ясное решение 2708 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказавшего: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что аз-Зубайр рассказывал, что он судился с одним из ансаров, участником битвы при Бадре, перед Посланником Аллаха ﷺ по поводу оросительных канав из [местности] аль-Харра, которыми они оба пользовались для орошения. Посланник Аллаха ﷺ сказал аз-Зубайру: «Полей, о Зубайр, а затем пусти воду к своему соседу». Ансар разгневался и сказал: «О Посланник Аллаха, [это потому,] что он сын твоей тётки?!» Лицо Посланника Аллаха ﷺ изменилось в цвете, затем он сказал: «Полей, а затем удерживай [воду], пока она не дойдёт до стен [сада]». Тогда Посланник Аллаха ﷺ полностью отдал право аз-Зубайру.