И сказал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) и Ата: «Если он отсрочил его в долге, то это дозволено».
Его слово: («Глава об условиях в долге») — здесь он привёл часть хадиса Абу Хурайры о случае с тем, кому дали в долг тысячу динаров, а также сообщение Ибн Умара и Ата об отсрочке долга. Всё это уже приводилось, и разбор этого был дан в «Книге о долге». У ан-Насафи всё это здесь опущено, однако он добавил в следующем заголовке, сказав: «Глава об условиях в долге и в мукатабе» и так далее.
17 — глава о мукатабе и о том, какие условия не дозволены, поскольку противоречат книге Аллаха
И сказал Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) о мукатабе: «Их условия — между ними».
И сказал Ибн Умар, или Умар: «Всякое условие, противоречащее книге Аллаха, недействительно, даже если поставлено сто условий». И сказал Абу Абдуллах: передают от обоих — от Умара и от Ибн Умара.
2735 — рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, от Яхьи, от Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: пришла к ней Барира, прося её о помощи в деле своего договора о выкупе, и она сказала: «Если хочешь, я отдам твоим хозяевам (выкуп), а право на валя будет принадлежать мне». Когда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, она напомнила ему об этом. Пророк ﷺ сказал: «Купи её и отпусти на волю, ведь право на валя принадлежит тому, кто освободил». Затем Посланник Аллаха ﷺ встал на минбаре и сказал: «Что за люди ставят условия, которых нет в книге Аллаха? Кто поставил условие, которого нет в книге Аллаха, тому оно не принадлежит, даже если он поставил сто условий».
Его слово: («Глава о мукатабе и о том, какие условия не дозволены, поскольку противоречат книге Аллаха») — ранее в этих главах уже была глава о том, какие условия мукатаба дозволены, и данный заголовок более общий, чем тот, хотя хадис в них один и тот же. Также ранее в «Книге об освобождении рабов» уже приводилось то, какие условия мукатаба дозволены, и то, кто поставил условие, которого нет в книге Аллаха. И ранее уже указывалось, что он намеревался истолковать первое посредством второго, а здесь он хотел разъяснить слова «которого нет в книге Аллаха», то есть что имеется в виду то, что противоречит книге Аллаха. Затем он подкрепил это тем, что передал от Умара или Ибн Умара. Объяснение этому таково: под «книгой Аллаха» в возведённом к Пророку хадисе подразумевается его установление (хукм), а оно более общее понятие, чем прямой текст или выведенное умозаключением. И всё, что не относится к этому, противоречит тому, что в книге Аллаха. А Аллах знает лучше.
Его слово: («И сказал Джабир ибн Абдуллах о мукатабе: «Их условия — между ними»») — привёл это Суфьян ас-Саури с полным иснадом в своей «Книге о наследственных долях» через путь Муджахида от Джабира; и до нас это дошло также переданным через путь Кабисы от него.
Его слово: («И сказал Ибн Умар, или Умар: «Всякое условие, противоречащее книге Аллаха, недействительно»» и так далее) — так у большинства (передатчиков), а в риваяте ан-Насафи сказано только «И сказал Ибн Умар», без слов «или Умар»; однако в риваяте Карима, в дополнении, сказано: сказал Абу Абдуллах — то есть автор — передают от обоих: от Умара и от Ибн Умара. А Аллах знает лучше.
Затем он привёл хадис Аиши о случае с Барирой, и разбор этого уже был дан полностью в конце «Книги об освобождении рабов».