18 - Глава о том, что допускается из оговорок и исключений (сунья) в признании, и об условиях, которые люди обычно принимают между собой. И если он сказал: «сто, кроме одного» или «кроме двух».
Ибн Аун передал от Ибн Сирина: сказал человек своему наёмному погонщику: «Погружай свой вьюк, и если я не отправлюсь с тобой в такой-то день, то тебе полагается сто дирхамов». Тот не выехал. Тогда Шурайх сказал: «Кто добровольно, без принуждения, обязал себя условием, тот обязан его выполнить».
И передал Айюб от Ибн Сирина: некий человек продавал зерно и сказал: «Если я не приду к тебе в среду, то между мной и тобой нет сделки». Он не пришёл. Тогда Шурайх сказал покупателю: «Ты нарушил обещание» — и вынес решение против него.
2736 - Передал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб: передал нам Абу аз-Зинад от аль-Араджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У Аллаха девяносто девять имён — сто без одного. Кто их сочтёт (перечислит), войдёт в Рай».
[Хадис 2736 - его концы также в: 6410, 7392]
Его слово: («Глава о том, что допускается из оговорок и сунья») — со звуком «дамма» над «са» (тройной точкой) и покоем «нун», после которой стоит подстрочная буква, слово усечённое (макъсур), то есть исключение (истисна), (в признании) — то есть независимо от того, было ли это исключением малого из большого или большого из малого. Исключение малого из большого — в его допустимости разногласий нет, а обратное — предмет разногласий. Большинство учёных склонилось к его допустимости также, и самым сильным их доводом является слово Всевышнего: «кроме тех из заблудших, кто последовал за тобой» вместе со словом: «кроме Твоих искренних рабов из их числа» — ведь одна из этих групп непременно больше другой, и тем не менее каждая из них была исключена из другой. А некоторые маликиты, как Ибн аль-Маджишун, склонились к недопустимости этого, и к этому же склонился Ибн Кутайба, утверждая, что таков мазхаб басрийцев из числа знатоков языка, а допустимость — это мазхаб куфийцев, и передал это от них аль-Фарра. Подробное изложение этого будет дано при разборе восходящего хадиса этой главы в «Книге о мольбах», если Аллах пожелает.
Его слово: (И передал Ибн Аун... и далее) — привёл это с иснадом Саид ибн Мансур от Хушайма от него, и текст его таков: некий человек нанял другого, и тот сказал: «Выезжай в понедельник» — и далее подобное вышеизложенному.
Его слово: (И передал Айюб от Ибн Сирина... и далее) — привёл это с иснадом также Саид ибн Мансур от Суфьяна от Айюба. Суть в том, что Шурайх в обоих случаях выносил решение против того, кто поставил условие, в соответствии с тем условием, которое он сам на себя возложил без принуждения. С ним согласились в отношении второго случая Абу Ханифа, Ахмад и Исхак. А Малик и большинство учёных сказали: сделка действительна, а условие недействительно. И люди разошлись с ним во мнении относительно первого случая. Некоторые обосновали это тем, что по обычаю владелец верблюдов отправляет их на пастбище, и если он договорится с торговцем на определённый день и приведёт ему верблюдов, а торговец не сможет отправиться в путь, это причинит ущерб положению погонщика верблюдов из-за нужды в корме для них. Поэтому между ними сложился обычай устанавливать определённую сумму, которую торговец обязывает себя выплатить, если он не выполнит обещание, чтобы погонщик мог использовать её для покупки корма. А большинство учёных сказали: это лишь обещание, и выполнение его не является обязательным. И Аллах знает лучше.
19 - Глава об условиях в вакфе
2737 - Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари: передал нам Ибн Аун: сказал: сообщил мне Нафи от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): что Умар ибн аль-Хаттаб получил земельный участок в Хайбаре и пришёл к Пророку ﷺ, чтобы спросить его совета относительно него, и сказал: «О Посланник Аллаха, я получил земельный участок в Хайбаре, и никогда не получал я имущества более дорогого для меня, чем оно. Что ты повелишь относительно него?» Он сказал: «Если хочешь, удержи его основу и раздай его плоды как милостыню».