Хадис № 2739

2739 - Передал нам Ибрагим ибн аль-Харис, передал нам Яхья ибн Абу Букайр, передал нам Зухейр ибн Муавия аль-Джуафи, передал нам Абу Исхак от Амра ибн аль-Харис, зятя Посланника Аллаха ﷺ, брата Джувейрии бинт аль-Харис, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не оставил при своей смерти ни дирхема, ни динара, ни раба, ни рабыню, ни что-либо, кроме своей белой мулы, своего оружия и земли, которую он назначил садакой». [Хадис 2739 - его части в: 2873, 2912, 3098, 4461] 2740 - Передал нам Халад ибн Яхья, передал нам Малик, он же ибн Мигвол, передал нам Талха ибн Мусарриф, который сказал: «Я спросил Абдуллаха ибн Аби Ауфу رضي الله عنه: «Советовал ли Пророк ﷺ?» Он ответил: «Нет». Я спросил: «Как же тогда предписана людям завещание или им велено завещать?» Он сказал: «Он советовал Книге Аллаха». [Хадис 2740 - его части в: 4460, 5022] 2741 - Передал нам Амр ибн Зурара, сообщил нам Исмаил от Ибн Ауна от Ибрагима от Асвада, который сказал: «Упоминали при Айше رضي الله عنها, что Али رضي الله عنه был наследником (наставником), и она сказала: «Когда же он назначил его, ведь я держала его на коленях (или сказала: на бедре), он позвал к себе сосуд, и он так ослабел на моих коленях, что я не почувствовала, что он умер. Когда же он назначил его?» [Хадис 2741 - его часть в: 4459] Сказание: (Глава о завещаниях) то есть о праве завещаний. Сказание: (И слова Пророка ﷺ: «Завещание человека написано у него») — я не встречал этот хадис в упомянутой формулировке, но, кажется, по смыслу, ибо «человек» — это мужчина, однако выражение с ним вышло по общему обычаю. Впрочем, в правильном завещании нет разницы между мужчиной и женщиной, и не требуется в нем ни ислам, ни зрелость, ни покаяние, ни разрешение супруга. Единственным условием для его правильности является разум и свобода. Что касается завещания разумного ребенка, то здесь есть разногласия: ханафиты и шафииты в наиболее явном мнении запрещают его, а Малик, Ахмад и одно из мнений шафиитов признают его правильным. Это мнение поддержал Ибн Аби Асрун и другие, а также склонялся к нему Субки, подтверждая, что наследник не имеет права на треть, и поэтому нет основания запрещать завещание разумного ребенка. Он сказал: «Важным является то, чтобы он понимал то, что завещает». В «Муватта» передан рассказ от Умара, что он разрешил завещание мальчика, который еще не достиг половой зрелости, а аль-Байхаки отметил, что шафиит связал это мнение с достоверностью упомянутого предания, которое является сильным, так как его передатчики надежны и имеется свидетель. Малик ограничил его правильность тем, чтобы ребенок был разумен и не смешан, а Ахмад — семью годами, а по другим данным — десятью. Сказание: (И сказал Аллах ﷿: «Предписано вам, когда наступит смерть у кого-либо из вас, если он оставит добро, завещание для родителей») — и далее — до — «к примеру, для Абу Зара», и для ан-Насфи — этот аят, и остальные приводят три аята до «Прощающего, Милосердного». Толкование аята: предписано вам завещание в момент приближения смерти, и возможно, что завещание является действием написания, или завещание — это начало и его содержание — для родителей. Его слова: «Если он оставит добро» после согласия на то, что имеется в виду имущество, так как тому, кто не оставил имущества, не предписывается завещание с имуществом. Также сказано, что имеется в виду большое добро, и поэтому не предписывается тому, у кого мало имущества. Ибн Абд аль-Бар сказал, что все согласны с тем, что тому, у кого есть лишь немного ничтожного имущества, не рекомендуется завещание. В передаче об общем согласии есть разногласия, ибо достоверно от аз-Зухри, что он сказал: «Аллах сделал завещание правом, независимо от того, мало оно или много», а у шафиитов завещание является рекомендательным.